音樂因何墮落？
………………………………………………*李察
(問到底 No。7733 2010 0418 Sunday)
Music and Drugs and the fall of everything
Why?
音樂因何墮落？
………………………………………………*李察
(問到底 No。7733 2010 0418 Sunday)
從皮禮士利的溫柔，到披圖士的激烈，上
周已經欣賞過了。
其實，他們到底是否很不同呢？可以不可
以說，那就是一場音樂的「革命」呢？
到樂與怒出現，帶出來的，表面上是憤怒，
事實上是墮落。毒品已經滲進了青年人的生活
之中。
而更厲害的毒品，尚在後面。那是知識份
子的毒品，他們追求飄渺太虛的感覺，以為心
靈的解脫，就是在藥物裡。
音樂因何墮落？
答案並不簡單。因為，音樂的墮落，就是
文化的墮落。而文化的墮落，來源只有一個：在
物質與心靈之間失衡，只識得從外面看，就只
能看見物質的表面。
若是這樣的講法，還是抽象。則更加簡化的答
案，就只有一個：錢。
萬事皆由錢作怪。不對的。不是錢自己在作
怪，而是人的觀察錯了。當人們眼中只有物質，
就是這樣。
所以，音樂的生路，只有一條：回歸到文化
的基本起點去：那也是只有一個字的起點：就
是：「愛」。
而愛也是很簡單的。把眼光從鏡子移開去。
不要只看自己，就是了。
眼光看到大眾，看到他人，看到那窮困者，
看到那受傷者，看到那可愛者，音樂的路，就
回歸。
Yes, lets get back to BACH
附錄：李察舊稿
7679 文化更新，是否可能 2010 0223
文化更新，是否可能？
文化上的更新，有兩個方面。一方面是價值觀念
上的更新。第二方面是思維技術方面的更新。
西方文化的路是錯的。第一是價值觀念上的錯。
自從工業革命以來，西方文化的主流，是否定靈性的。
沒有宗教信仰，表面上看不出甚麼問題。但是，這就
是唯物主義的基礎。而唯物主義，是以物質決定人與
人之間的關係的。所以，西方的問題，是人與人之間
欠缺了愛。因為，愛不是從學術推理得來的。愛是人
的根本靈性之所在。唯物觀點泛濫的地方，愛就是浮
的。
這一種價值觀念上的偏向，影響所及，第一是蘇
俄和社會主義中國。第二就是日本和其他的邊際國
家。馬列主義，是西方文化的左翼。而二次大戰中的
德國和日本，是西方文化的右翼。今日的情況，表面
上有變化，左翼和右翼，都向中間靠攏，但是，西方
文化的主體，仍是否定靈性的。
西方文化的路，第二方面是思維技術上的偏向。
西方無法從內在觀點研究問題。西方學術，永遠只能
從分析和切割方面入手。至於中國人，雖然擁有了優
秀的傳統，但是，中國人的傾向，卻是採用西式思維，
學了西方外在分析的那一套。中國人的傳統方法，並
未能夠好好發揚。
最近，全球注視的焦點是各種危機。而最為人所
注視的，卻只是經濟危機。日本的豐田事件，可能是
很有代表意義的。日本自從明治維新以來，積極學習
西方，上述兩種偏向，全部採納。
問題是，就算是日本人自己能夠看到問題所在，
但是，文化上的徹底更新，機會卻是接近於零。
而文化更新，未必與政治制度相關。細心的觀察
者，或者已經有結論：日本人未必可能徹底更新自己。
那麼，美國人可能嗎？
美國文化，能否走上更新之途？
答案，恐怕是很不樂觀的。
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<全文完>
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Sunday, April 18, 2010
Saturday, April 10, 2010
狗的生活有趣不有趣？
2010.4.11.
/////////////////////////////////////////////////////////////
狗的生活有趣不有趣？
………………………………………………*李察
(問到底 No。7726 2010 0411 Sunday)
上周聽了一句 John Lennon 的名言：
A dog's life ain't no fun
今周發現了，原來，Elvis 早己有回應：
((((嘻嘻你的意樣見怎樣？))))
(((或者你也想寫一首你的歌？))))
((((你是狗還是人?????)))))
A dog’s life by Elvis Presley
If I had my life to live over
I know just what I'd like to be
A pampered pet of a rich brunette
Sitting on my mama's knee
Someone to love me
Someone to care
Rubberduck dubble little fingers through my hair
I need a dog's life
What a life, that's good enough for me
That's good enough for me
If I had a bone to be picking
A picking chicken or a steak
Curled up there in an easy chair
Man, that won't be hard to take
I'll always be faithful
That's what I'd be
Never bite a hand that feeds me, no siree
Just lead a dog's life
What a life
That's good enough for me
That's good enough for me
I'd find me a pink little poodle
And lose my noodle over her
I chase her 'round all over town
Just to ruffle up her fur
Nuzzle her muzzle
A hole in her paw
Greatest case of puppy lovin' you ever saw
It's called a dog's life
What a life
That's good enough for me
You heard me say it now
That's good enough for me
A hard day’s night
t's been a hard day's night, and I've been working like a dog
It's been a hard day's night, I should be sleeping like a log
But when I get home to you I find the things that you do
Will make me feel alright
You know I work all day to get you money to buy you things
And it's worth it just to hear you say you're gonna give me everything
So why on earth should I moan, 'cause when I get you alone
You know I feel okay
When I'm home everything seems to be right
When I'm home feeling you holding me tight,tight,yeah
It's been a hard day's night, and I've been working like a dog
It's been a hard day's night, I should be sleeping like a log
But when I get home to you I find the things that you do
Will make me feel alright
Owwww
But when I get home to you I find the things that you do
Will make me feel alright
When I'm home everything seems to be right
When I'm home feeling you holding me tight,all through the night,yeah
It's been a hard day's night, and I've been working like a dog
It's been a hard day's night, I should be sleeping like a log
But when I get home to you I find the things that you do
Will make me feel alright
You know I feel alright
You know I feel alright...
Charles
Sunday, April 4, 2010
有人寫得比約翰連儂更好嗎 ？
有人寫得比約翰連儂更好嗎 ？
………………………………………………*李察
you can shine you're shoes
and wear a suit
you can comb your hair
and look quite cute
you can hide your face
behind a smile
one thing you can't hide
is when you're crippled inside
you wear a mask
and paint your face
you can call yourself
the human race
you can wear a collar
and a tie
but the one thing you
can't hide is when you're
crippled inside
well now you know that your
cat has nine lives babe
nine loves to itself
but you only got one
and a dog life ain't no fun
mamma take a look outside.
you can go to church
and sing a hymn
judge me by the color
of my skin
you can live a lie until you die
one thing you can't hide
is when you're crippled inside.
有人寫得比約翰連儂更好嗎 ？
………………………………………………*李察
(問到底 No。7719 2010 0404 Sunday)
很難找到比約翰連儂更好的作曲家了。但很難不
是沒有。時間只是過去了五十年，新進的作曲家，一
定已經存在的，只是我們不知道。
很難找到比他好的人，是有原因的。
而且，原因是只有一個。大多數的失敗者，大
多數很有天才的失敗者，都是掉落到同一個陷井中去
的。
多數的作曲家，當他們拿起吉他的時候，心中
想著的，就是怎樣討好。而企圖討好觀眾的作曲家，
必定是走上了煸情、向下、感官、物質、色情的邪路
上的。Cripple， 就是 cripple 在這裡。
李察曾經引述Verdi的話。
■ 具有天才的學生，一旦他洞悉了藝術的秘奧，
他的成就絕無人再能駕御。
■ 一個作曲家必須以毫無恐懼的表現個性為第
一要義。......災難是所有這些年輕人的作品都是恐懼
的產物。每個人在寫作時都過份謹慎，他們主要的
觀念就是避免觸怒群眾，冀能獲得評論家的青睞。
■ 藝術如過度思考(我是說過度)就會扼殺靈感。
李察相信，他已經把一生中最重要的經驗說出。
任何人，倘能把這話聽進去，一定得益。
你能真心聽得進去，你就是有希望的作家。
(順道，也請問某位讀者一聲：為甚麼不回信呢？
Richard Si 先生費了這麼大的勁，給你寫回應，你卻不
回答。是不是不敢面對自己？)
昨天，提到了《西遊記》中很有用的一句話：
「舉世無人肯立志」。
這也是今時今日的相同現象。作曲？作文？作詩？
這是會餓死的。所以，沒有人肯做這樣的傻事。就算是有
人肯作曲，也只想到要寫暢銷的，一夕成名的，能夠賣錢
的曲。有人能夠看到社會潮流嗎？有人敢逆向而行嗎？
其實，餓死也不算甚麼。飽死，同樣也是死呢。而
且是會死得毫無意義，死得輕於毫毛呢。
(and a dog life ain't no fun)
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………………………………………………*李察
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and look quite cute
you can hide your face
behind a smile
one thing you can't hide
is when you're crippled inside
you wear a mask
and paint your face
you can call yourself
the human race
you can wear a collar
and a tie
but the one thing you
can't hide is when you're
crippled inside
well now you know that your
cat has nine lives babe
nine loves to itself
but you only got one
and a dog life ain't no fun
mamma take a look outside.
you can go to church
and sing a hymn
judge me by the color
of my skin
you can live a lie until you die
one thing you can't hide
is when you're crippled inside.
有人寫得比約翰連儂更好嗎 ？
………………………………………………*李察
(問到底 No。7719 2010 0404 Sunday)
很難找到比約翰連儂更好的作曲家了。但很難不
是沒有。時間只是過去了五十年，新進的作曲家，一
定已經存在的，只是我們不知道。
很難找到比他好的人，是有原因的。
而且，原因是只有一個。大多數的失敗者，大
多數很有天才的失敗者，都是掉落到同一個陷井中去
的。
多數的作曲家，當他們拿起吉他的時候，心中
想著的，就是怎樣討好。而企圖討好觀眾的作曲家，
必定是走上了煸情、向下、感官、物質、色情的邪路
上的。Cripple， 就是 cripple 在這裡。
李察曾經引述Verdi的話。
■ 具有天才的學生，一旦他洞悉了藝術的秘奧，
他的成就絕無人再能駕御。
■ 一個作曲家必須以毫無恐懼的表現個性為第
一要義。......災難是所有這些年輕人的作品都是恐懼
的產物。每個人在寫作時都過份謹慎，他們主要的
觀念就是避免觸怒群眾，冀能獲得評論家的青睞。
■ 藝術如過度思考(我是說過度)就會扼殺靈感。
李察相信，他已經把一生中最重要的經驗說出。
任何人，倘能把這話聽進去，一定得益。
你能真心聽得進去，你就是有希望的作家。
(順道，也請問某位讀者一聲：為甚麼不回信呢？
Richard Si 先生費了這麼大的勁，給你寫回應，你卻不
回答。是不是不敢面對自己？)
昨天，提到了《西遊記》中很有用的一句話：
「舉世無人肯立志」。
這也是今時今日的相同現象。作曲？作文？作詩？
這是會餓死的。所以，沒有人肯做這樣的傻事。就算是有
人肯作曲，也只想到要寫暢銷的，一夕成名的，能夠賣錢
的曲。有人能夠看到社會潮流嗎？有人敢逆向而行嗎？
其實，餓死也不算甚麼。飽死，同樣也是死呢。而
且是會死得毫無意義，死得輕於毫毛呢。
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Saturday, March 27, 2010
古典音樂的前途如何？
古典音樂的前途如何？
………………………………………………*李察
(問到底 No。7712 2010 0328 Sunday)
古典音樂的前途如何？
………………………………………………*李察
(問到底 No。7712 2010 0328 Sunday)
上周提到一個很不好的現象：學琴的人多，但愛樂的人少。
許多學琴者，學完了琴，好像抒了一口大氣。以後，便
永不接觸了。
到底是出了甚麼問題？
到底古典音樂的前途如何？
李察相信，這問題，是未必可能從個人身上看到的。
必須要看到人類的前途，才可能看到個人的前途。
近代世界，也有不少有希望的音樂家。包括了
Andrew Lloyd Webber, 和 John Lennon,
還有寫作 les miserables 的作曲家 Claude Michel Schonberg
與及寫曲詞的: Herbert Kretzmer 等人。
只是，他們的努力，比起日益向下走的音樂世樂，
卻有無力挽狂瀾的感覺。(馬師曾的曲詞)
但願所有的有志之士，都挺起胸膛來，寫！寫！寫!
我們的時代，需要的是創作，而不是埋頭在技術裡出不來的、潺弱的
、蒼白的、牛角尖裡的弱者。
且讓我們共同祷告：不是祈求天降英才，而是天降聖靈，就降在
我們自己的身上。
讓我們都挺身而出。
李察謹告
Where are you?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7712 2010 0328 Sunday)
古典音樂的前途如何？
………………………………………………*李察
(問到底 No。7712 2010 0328 Sunday)
上周提到一個很不好的現象：學琴的人多，但愛樂的人少。
許多學琴者，學完了琴，好像抒了一口大氣。以後，便
永不接觸了。
到底是出了甚麼問題？
到底古典音樂的前途如何？
李察相信，這問題，是未必可能從個人身上看到的。
必須要看到人類的前途，才可能看到個人的前途。
近代世界，也有不少有希望的音樂家。包括了
Andrew Lloyd Webber, 和 John Lennon,
還有寫作 les miserables 的作曲家 Claude Michel Schonberg
與及寫曲詞的: Herbert Kretzmer 等人。
只是，他們的努力，比起日益向下走的音樂世樂，
卻有無力挽狂瀾的感覺。(馬師曾的曲詞)
但願所有的有志之士，都挺起胸膛來，寫！寫！寫!
我們的時代，需要的是創作，而不是埋頭在技術裡出不來的、潺弱的
、蒼白的、牛角尖裡的弱者。
且讓我們共同祷告：不是祈求天降英才，而是天降聖靈，就降在
我們自己的身上。
讓我們都挺身而出。
李察謹告
Where are you?
Pun's Comment:
Pun's Comment:
Subject: 年年歲歲歌相似
To: academy2008@hotmail.com
聽完某人彈chopin prelude
其中op.28 no.16 算是一塌糊塗
(http://www.youtube.com/watch?v=1nvvcGeFQmQ&feature=related) (5.4)
(reference:http://www.youtube.com/watch?v=UbU_N102vIY&feature=related)
他錯過了發展技術的階段,我想他一定為此事感到懊惱
不知練op.28 no.16 時流了多少眼淚,最後都係彈唔好.
他批評李雲迪,我想是出於嫉妒;他說受不了rachmaninoff的音樂,我覺得是遁詞
睇傳雷家書,發現傅雷對liszt b minor sonata 的睇法 : ..不感興趣,只覺得炫耀新奇,並無真實感情,浮而不實,沒有深度.....不過這一類風格,對現代的中國青年鋼琴家也許倒正適合......
你近日講朱元璋,令我想起金庸的袁祟煥評傳
---------
李察的回應：
李察沒有詳細研究過你提及的鋼琴家。他是否「錯過了發展技術的階段」，也不能肯定。至於你說
他「嫉妒」、或「遁詞」之類，是屬於主觀見解了，人家未必是這樣想的。
Subject: 年年歲歲歌相似
To: academy2008@hotmail.com
聽完某人彈chopin prelude
其中op.28 no.16 算是一塌糊塗
(http://www.youtube.com/watch?v=1nvvcGeFQmQ&feature=related) (5.4)
(reference:http://www.youtube.com/watch?v=UbU_N102vIY&feature=related)
他錯過了發展技術的階段,我想他一定為此事感到懊惱
不知練op.28 no.16 時流了多少眼淚,最後都係彈唔好.
他批評李雲迪,我想是出於嫉妒;他說受不了rachmaninoff的音樂,我覺得是遁詞
睇傳雷家書,發現傅雷對liszt b minor sonata 的睇法 : ..不感興趣,只覺得炫耀新奇,並無真實感情,浮而不實,沒有深度.....不過這一類風格,對現代的中國青年鋼琴家也許倒正適合......
你近日講朱元璋,令我想起金庸的袁祟煥評傳
---------
李察的回應：
李察沒有詳細研究過你提及的鋼琴家。他是否「錯過了發展技術的階段」，也不能肯定。至於你說
他「嫉妒」、或「遁詞」之類，是屬於主觀見解了，人家未必是這樣想的。
A new comment ......
...................................by Richard Si
richard has left a new comment on your post "回應":
I am not sure sir you understand my intent so I will say it right here: I am speaking on behalf of myself, and meanwhile not commenting on specifically your case (on issues of artistic excellence and assessing various orders of value by it) I am nonetheless thoroughly intrigue by your rather rash response towards Leechard's post.
Think back awhile ago wishing I could respond to you personally earlier, I can only regret if I could type my opinion here instead:
If you have suggested Alkan to us readers, perhaps you have heard of Sorabji. Meanwhile they all are masters, it is rather unfortunate that very few have heard of them nowadays.
They are similar to Liszt in his age, serious musicians with a progressive (or so they have convicted themselves) outlook to artistic expression.
My point is this: meanwhile the pursuit of perfecting technique is important and moreover indivisible to the overall requirement to achievement, the understanding and epiphany towards the idea itself is equally important. (as have written in Leechard's article regarding the way to master Zhuang Zi's ideals)
Your initial comment towards Leechard that (as to the best of my understanding) anyone can achieve similar emotive (?) and sensational wisdom if they can get themselves into relationships (?), and by its experiences (hopefully not intentional) you too, can achieve that ripening of the soul.
This is precisely what Leechard has commented on: 問題是，技巧是不是真的這樣重要？而你以為「容易」的靈性修為，就真的是這樣容易？從技術這道門，
能夠進入那無限崇高的殿堂？(directly quoted from his article)
Now as far as I can see, I can only sense Leechard's question more like an advise, a suggestion: however your response are much more argumentative:
5.我唔知你所謂的'靈性修為' ,
作為你多年的讀者,我只有勸你寫野'實際'一點;
近日發現了一本書:黑白溢彩-荷洛維茲的藝術
這作者的風格'實際'得多,望你學習
Now I happen to read the book too (happened to picked it up at Toronto where the author resided), and thoroughly enjoyed its contents. My question however is this, let us suppose you have the time (and paid the respective effort, let us assume) of Horowitz himself: does that have anything to do with YOUR personal achievement?
My next question is this: suppose you have achieved the same technical and artistic mastery of Horowitz: Which way is more preferable, Alkan, or Sobraji? I would assume you would know plenty of other musicians whom by the flow of time faded into obscurity. Just wondering about your thoughts, that's all.
Hopefully I can hear from you, but I suppose This is not exactly the place to discuss matters like these, especially hijacked from Leechard's space. My apologies.
Richard Si
I am not sure sir you understand my intent so I will say it right here: I am speaking on behalf of myself, and meanwhile not commenting on specifically your case (on issues of artistic excellence and assessing various orders of value by it) I am nonetheless thoroughly intrigue by your rather rash response towards Leechard's post.
Think back awhile ago wishing I could respond to you personally earlier, I can only regret if I could type my opinion here instead:
If you have suggested Alkan to us readers, perhaps you have heard of Sorabji. Meanwhile they all are masters, it is rather unfortunate that very few have heard of them nowadays.
They are similar to Liszt in his age, serious musicians with a progressive (or so they have convicted themselves) outlook to artistic expression.
My point is this: meanwhile the pursuit of perfecting technique is important and moreover indivisible to the overall requirement to achievement, the understanding and epiphany towards the idea itself is equally important. (as have written in Leechard's article regarding the way to master Zhuang Zi's ideals)
Your initial comment towards Leechard that (as to the best of my understanding) anyone can achieve similar emotive (?) and sensational wisdom if they can get themselves into relationships (?), and by its experiences (hopefully not intentional) you too, can achieve that ripening of the soul.
This is precisely what Leechard has commented on: 問題是，技巧是不是真的這樣重要？而你以為「容易」的靈性修為，就真的是這樣容易？從技術這道門，
能夠進入那無限崇高的殿堂？(directly quoted from his article)
Now as far as I can see, I can only sense Leechard's question more like an advise, a suggestion: however your response are much more argumentative:
5.我唔知你所謂的'靈性修為' ,
作為你多年的讀者,我只有勸你寫野'實際'一點;
近日發現了一本書:黑白溢彩-荷洛維茲的藝術
這作者的風格'實際'得多,望你學習
Now I happen to read the book too (happened to picked it up at Toronto where the author resided), and thoroughly enjoyed its contents. My question however is this, let us suppose you have the time (and paid the respective effort, let us assume) of Horowitz himself: does that have anything to do with YOUR personal achievement?
My next question is this: suppose you have achieved the same technical and artistic mastery of Horowitz: Which way is more preferable, Alkan, or Sobraji? I would assume you would know plenty of other musicians whom by the flow of time faded into obscurity. Just wondering about your thoughts, that's all.
Hopefully I can hear from you, but I suppose This is not exactly the place to discuss matters like these, especially hijacked from Leechard's space. My apologies.
Richard Si
Saturday, March 20, 2010
何以 學琴的人多，愛樂的人少？
何以學琴的人多，愛樂的人少？
………………………………………………*李察
(問到底 No。7705 2010 0321 Sunday)
----------------
----------------
相信這不止是香港一地的現象。無數小孩子，在
父母和教師的敦促下學琴。一學就是十年八年。其中，
當然不乏有成就的，但更多的人，學完了，考完了，
就永遠不再觸摸鋼琴。連聽都不聽，只聽流行曲。
到底是甚麼原因？
有人說，是教育制度的問題。亦有人認為，是鋼
琴教師的問題。只有很少人想到，古典音樂本身，也
出了問題。
自然，李察不是正途音樂學者出身，比李察有學
問的學者多的是。他們更有資格發言。李察只能寫一
點個人體會。
而古典音樂，也不會是一帆風順發展的。比較一
下，莫扎特和舒伯特，是不是跟李斯特與華格納很不
同？
李斯特的性格，比華格納單純得多。他的取向，
也完全跟華格納不同。把兩人相提並論，又或者會觸
怒崇拜者。
李察只能感覺，李斯特太過傾向於磨鍊技巧。他
比較上沒有那麼注意靈性。一首曲子，到底是真情表
達，還是只顧技術，一念之差，就是不同道路。
當然，音樂也不能只顧靈性。如果只許聆聽單一
的中世紀宗教音樂，相信更多人會掩耳疾走。
音樂也如同文學一樣。唐詩、宋詞，時代變化，
各領風騷。十八世紀的音樂，不可能永遠是風格不變。
而音樂的變化，是追隨文化的變化而變化的。當文化
傾向反智，當文化傾向色慾，當文化失去方向，音樂
不可能例外。
如果我們希望有好一些的未來音樂，前提是要有
好的思潮。人們的靈性上升，音樂也會上升的。
古典音樂，有好的成份，也有不好的成份。而技
術是迷人的。當偶然有人能夠克服若干技術難關，就
會引來采聲一片。只是不要誤會，這一會子就過的喝
彩，就是真的共鳴。
。
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(問到底 No。7705 2010 0321 Sunday)
----------------
----------------
相信這不止是香港一地的現象。無數小孩子，在
父母和教師的敦促下學琴。一學就是十年八年。其中，
當然不乏有成就的，但更多的人，學完了，考完了，
就永遠不再觸摸鋼琴。連聽都不聽，只聽流行曲。
到底是甚麼原因？
有人說，是教育制度的問題。亦有人認為，是鋼
琴教師的問題。只有很少人想到，古典音樂本身，也
出了問題。
自然，李察不是正途音樂學者出身，比李察有學
問的學者多的是。他們更有資格發言。李察只能寫一
點個人體會。
而古典音樂，也不會是一帆風順發展的。比較一
下，莫扎特和舒伯特，是不是跟李斯特與華格納很不
同？
李斯特的性格，比華格納單純得多。他的取向，
也完全跟華格納不同。把兩人相提並論，又或者會觸
怒崇拜者。
李察只能感覺，李斯特太過傾向於磨鍊技巧。他
比較上沒有那麼注意靈性。一首曲子，到底是真情表
達，還是只顧技術，一念之差，就是不同道路。
當然，音樂也不能只顧靈性。如果只許聆聽單一
的中世紀宗教音樂，相信更多人會掩耳疾走。
音樂也如同文學一樣。唐詩、宋詞，時代變化，
各領風騷。十八世紀的音樂，不可能永遠是風格不變。
而音樂的變化，是追隨文化的變化而變化的。當文化
傾向反智，當文化傾向色慾，當文化失去方向，音樂
不可能例外。
如果我們希望有好一些的未來音樂，前提是要有
好的思潮。人們的靈性上升，音樂也會上升的。
古典音樂，有好的成份，也有不好的成份。而技
術是迷人的。當偶然有人能夠克服若干技術難關，就
會引來采聲一片。只是不要誤會，這一會子就過的喝
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(本文貼出日期： 2010。3。20 香港時間：6:00pm)
(明天問題：)
(Leechardasks。blogspot。com)
<全文完>
Wednesday, March 17, 2010
回應
1.係Brahms唔係Brahm
2.弄傷手指的是Schumann,唔係Brahms
3.我冇話從技術這道門,就能夠進入那無限崇高的殿堂
我只知道技術不可或缺,
4.vladimir horowitz 20歲之前都係日練夜練,
但佢仍彈到有生命力的音樂:上youtube聽下佢ge mozart sonata ..etc
(當然,除左練琴,佢都有睇經典,研究美術等)
5.我唔知你所謂的'靈性修為' ,
作為你多年的讀者,我只有勸你寫野'實際'一點;
近日發現了一本書:黑白溢彩-荷洛維茲的藝術
這作者的風格'實際'得多,望你學習
6.我開初的動機是批評你對liszt的看法,由始至終我都冇問題
所以你不應該以'你的問題，其實是十分典型'作開頭.
2.弄傷手指的是Schumann,唔係Brahms
3.我冇話從技術這道門,就能夠進入那無限崇高的殿堂
我只知道技術不可或缺,
4.vladimir horowitz 20歲之前都係日練夜練,
但佢仍彈到有生命力的音樂:上youtube聽下佢ge mozart sonata ..etc
(當然,除左練琴,佢都有睇經典,研究美術等)
5.我唔知你所謂的'靈性修為' ,
作為你多年的讀者,我只有勸你寫野'實際'一點;
近日發現了一本書:黑白溢彩-荷洛維茲的藝術
這作者的風格'實際'得多,望你學習
6.我開初的動機是批評你對liszt的看法,由始至終我都冇問題
所以你不應該以'你的問題，其實是十分典型'作開頭.
Sunday, March 14, 2010
要用幾多小時練習才好？
要用幾多小時練習才好？
………………………………………………*李察
(問到底 No。7698 2010 0314 Sunday)
收到一封沈痛的來信。是讀者Chasn Pun 寫來
的：
我是學鋼琴的，我覺得光是技巧這一關就夠難
了，唔信你去試：花十數年的光陰，每日風雨不改，
用兩至三小時甚至六小時 去彈些純練技巧的東西。
未親身經歷，你唔會明白。到你明白的時候，你就會
覺得那些什麼「高貴，聖潔，浪漫，英雄氣質和犧牲
精神」 實在太容易了： 只要看過一些經典的作品，
拍幾次拖，失幾次戀，經歷親人離逝的傷痛和人事上
的扞格就自然了解。
世上沒有完美的作品，一首作品在聽過五、六十
次之後你總會找到「弱點」
最後 向你推介一個作曲家 Alkan 的作品
http://www。youtube。com/watch?v=8K0YwLvUVh4
希望你可以打開這扇門，進入鋼琴音樂的世界。
====
親愛的Chasn pun
你的問題，其實是十分典型，也十分重要的。李
察雖然是鋼琴的外行，但也有一些朋友，是職業的高
手。他們告訴李察，在許些音樂學院中的學生，是怎
樣「苦練」的。許多人每天練習到深夜，不少人練成
了精神病，也有不少因為練習失當，從此永遠不能再
練習的。記憶中好像就是Brahm 。他為了練習技術，
用幼繩子縛著中指，單練其他的手指。結果造成了永
久的傷害，以後，連彈琴也不可以了。
問題是，技巧是不是真的這樣重要？而你以為「容
易」的靈性修為，就真的是這樣容易？從技術這道門，
能夠進入那無限崇高的殿堂？
而另一方面，是不是進對了門，也是很重要的。
例如李察多次提到的Pablo Casals ，他在幼時，偶
然「發現」了巴哈的六首無伴奏練習曲。就憑他當時
的水準，已經知道了這是非同小可的作品。他投入去
練習，持續十多年的努力練習，一個宏美的世界，就
在他的心裡形成了。到他打開門出來，就是震驚世界
的一流高手。世界上，迄今為止，沒有一個人比得上
他。
如果你回過頭來想想，如果他所「發現」的不是
巴哈，而是一個三流音樂老師硬塞給他的乾澀琴譜。
他只是為了某一個不現實的夢想，以為這就是門路。
結果如何？
讓李察告訴你，這不止是某少數幾個人的遭遇，
而是音樂世界的不幸岐途。古典音樂之所以式微，青
年人之所以一窩蜂去玩流行音樂，這也是原因之一。
古典音樂，也如同任何其他藝術一樣，有自己的生老
病死程序。如果某一個項目發展到式微，就很容易走
上唯技術的道路。而唯技術是一條死路，裡面，只會
讓本來有生命的靈魂乾死。以李察的不成熟想法，與
其困在技術裡出不來，不如試問自己，許許多其他的
所謂「小曲」，到底是否已經彈好了沒有？小曲裡面
的靈魂，是不是活的？能否以這樣的小曲，感動音樂
會裡的聽眾？
後面找來的，是部份李察的舊稿，略經剪接的。裡面，
可能看到莊子思想中的一個部份：技術。
希望你有所感應。
李察謹上
========================================
附錄：
莊子技術，可以應用在幾乎一切方面。無論政治
經濟、科技醫學、音樂繪畫、體育競技，都能用得
著。
但是，莊子技術卻不是人人可能掌握的。能夠
掌握莊子技術的人，永遠都是少數中的少數。
莊子技術，好比射擊的技術。
很容易忘記，射擊的最重要因素是甚麼。雖然
這是人人知道的，但也是很容易忘記的。
首先，你要有一把鎗。鎗就是你的靈感啦，學
問啦，等等。但有了鎗，仍是無用。你必須要有彈
藥。彈藥就是你的內涵。沒有內涵，就算是有鎗，
仍是無用的。必須要等到你有了鎗，又有了彈藥，
你可以有資格鑽研莊子技術了。
心急的人，都希望立刻知道莊子技術是甚麼。
也大約，他們都知道內涵是更重要的。他們會把百
份之九十的精力，投放在內涵之中。只用百份之十
的精力，鑽研技術。
但是，最困難，也最容易引起誤會的地方，也
在這裡。這裡所謂的十與一之比，僅只是比喻。絕
不是叫一個鋼琴學生放棄每天九小時的練習時間。
倘若是有一個太天真的人，真的每天用了九小時去
研讀甚麼哲學啦，藝術啦等等項目，而每天只用一
小時去練 琴。那肯定是不對的。
莊子技術，共有兩部份。
第一部份是右腦範疇的「用神」的技術。第二
部份是左腦範疇的「進入」的技術。
先說第一種「用神」的技術：
莊子認為，人身體上的工具共有兩大類，一類
是「官」，例如眼耳口鼻或者手腳之類的肉體器官，
另一類是超乎肉體之外的「神」。
一般見識，都以為「官」是重要的。眼耳口鼻
是直接的感覺工具，誰能忽略？而俗世幾乎一切的
教育機構，都只是訓練你使用「官」。舉一個例：
有許多學鋼琴的學生，每天苦鍊許多個小時，都是
「官」的訓練。完全忽略了「神」的培養。
莊子認為，更加重要的感覺工具是「神」。
在「庖丁解牛」一章中，庖丁是刀法犀利的好
手。利刀宰牛，好像舞蹈，三兩下，整隻牛就一種
近乎完美的音樂節奏中解體。觀眾看得目瞪口呆，
因為，沒有人想像得到，牛的軀體，竟可以分為這
許多精細的部份。更沒有人想像得到，解剖動作之
中，竟然蘊含了如此崇高的美，使人一再擊節贊嘆。
更加使人驚異是庖丁的刀。他的刀，總是在不
知何處縫隙中進入。堅硬牢固的牛皮，不費吹灰之
力，自然分開。觀眾以為，這刀一定是寶刀，或者
暗藏某種電動機械裝置。但是，這刀只是普通的刀。
庖丁的技術，使這刀一點都不受損傷。因為，庖丁
不需要砍伐折斫，庖丁了解結構，找到空隙，伸刀
進去，牛就輕輕「解」開了，如同解開衣裳的扣子
一樣。
俗人用刀，亂砍亂劈，很快就鈍。但這位庖丁
的刀，十九年仍好像新的一樣。
庸俗的偽莊子，因此以為，這故事的寓意是養
生之道。以為莊子只是教人趨吉避凶，保護自己，
不要硬碰，好像保護屠房裡的屠刀一樣。屠刀可用
十九年，而養生得好，這臭皮囊也可活九十年。
但莊子的旨意，卻並不在此。莊子只是為我們
提供了兩種技術：一種是「用神」的技術，另一種
是「進入」的技術。掌握技術的人，不須暴力砍劈，
在完美節奏中，愉快達成目標。
甚麼是「神」？
莊子教導我們：「以神遇不以目視」。這是甚麼
意思？庖丁解牛的時候，是不用眼睛的嗎？他只用
心神就夠了嗎？他是用心運刀，不是用眼看刀的
嗎？
表面看，這僅僅是「視覺」和「感覺」的區別。
當要做任何事的時候，倘若你能夠區分這兩件事，
你一定勝人一籌。如果你只能用「視覺」去打字--
--則你的打字技術，必定有限。你能用「感覺」去
打字嗎？打字尚算是粗淺的。從藝術書法角度看，
你能用「感覺」去寫字嗎？書法家王羲之，大約也
是用「感覺」而非「視覺」去寫字的。「官」和「神」
的區別就是：「官知止而神欲行。」這句話，勉強
繙譯出來，可能會失去其中部份深刻喻意：「使用
外在感官的時候，感官是有限制的。使用心神的時
候，卻揮灑自如，流暢非常。」
相信莊子的意思，遠不止此。「官」和「神」
的區別，也就是「內」和「外」的區別，也就是「心」
和「物」的區別，也就是「心」和「腦」的區別，
也就是「右腦」和「左腦」的區別，也就是「潛意
識」和「自覺」的區別，也就是「第一自我」和「第
二自我」的區別，也就是「人為」和「天然」的區
別，也就是.........這是一個超大的問題，但歸
結到底，也只有一個「神」字。
內在閉塞的人，常常希望為「神」找一個定義，
或者，最低限度要寫出來一條公式，讓他們背熟了，
就能應用。而他們也很難相信，事實上，這公式已
經寫出來了。只是，他們看到，也等於是看不到。
何謂「神」？
我們必須肯定：「神」和「官」是一對的。兩
者是平衡的，是互補的，是缺一不可的。
莊子說要用「神」去看，不要用「眼」去看。
這是高層次的教訓。低層次的人，永遠不會明
白這句話。低層次的人，立刻抗議：「嘿嘿，不用
眼去看？你用布蒙上眼給我試試看！」
但莊子只是微笑：「請用神去看。」
李察想到一種實驗：持水競走遊戲。用眼盯著
水杯行走，很容易撥水出外。但如果不用眼盯著水
杯的水，眼只看前方，手定得多了，水也不容易撥
出來了。因為，理智不能計算水的擺蕩。不看反而
手定些。這是很容易的實驗，一試便靈。你立刻可
以知道：多用「神」，少用「官」，效果是甚麼。
著名網球教練 Tim Gallwey 察覺學生們在打
網球時，總是在喃喃自語。每失球一次，就咀咒一
次：
「你這笨蛋，你祖母都打得好過你！」
他問學生在罵誰。學生答：「我在罵我自己
嘛！」
這話引起了他的注意。
「我」和「我自己」，不是像有兩個人在對話
嗎？我和自己說話，有甚麼特別呢？由這一個啟發
開始，他發明了「第一自我」，和「第二自我」的
訓練方法。
心理學者Thomas Blakeslee解釋，第一自我，
就是左腦。而第二自我，就是右腦，與及人的運動
技能和腦下方的平衡能力。左腦是專管邏輯和語言
的，和運動無關。是左腦在罵右腦，罵右腦的運作
太差。
有甚麼辦法使左腦的功能暫時停下，只用右腦
打球呢？方法之一是在打球時唱歌。唱歌是左腦機
能，只顧唱，不會干擾右腦打球了。一下子，球員
的球技大進。這是一種很便宜，很簡單的操作。實
驗一下，你會立刻察覺區別的。只是，如果真的想
徹底了解，就要從根本處做了。而李察的經驗是在
寫稿時聽音樂。音樂不斷灌注，右腦活躍，寫作效
果奇佳。
到底音樂進腦，或者唱歌的時候，是不是用左
腦？有待研究。是不是唱歌能夠抑制腦中的某一區
域，使打球的人，運動能力更好些？未來的心理學
家，肯定可以用一種儀器，偵測到大腦不同區域中
的活躍情況。
Tim Gallwey 提倡使用「第二自我」打球。大
約他的「第一自我」是語言的左腦，充滿理智和分
析能力。「第二自我」才是潛在的能力。按莊子的
想法，用氣力、手臂的時候，是「官」。但是，用
潛在能力的時候，就是用「神」。打球的時候，不
必用眼死盯著對方的球，使用一種整體的感覺能力
會好些。
這就是：「以神遇不以目視」。
禪宗所說的剎那就是永恆的經驗，可以用內在
的時間感覺去解釋。
美國網球名將 Jimmy Connors 的經
驗：當他處在最佳狀態時，他的內心，會出現一種
慢動作的鏡頭。對方打過來的球，看起來變得非常
巨大，而且是以極慢速度懸在稀薄的空氣之中。這
樣的速度，他就能非常從容地決定如何對應了。幾
乎是要把球打向任何方向都可以。
這裡同樣是有兩種節奏存在 。一是球飛來的
節奏，另一樣是自己內心的節奏。
莊子說：「官知止而神欲行」，就是兩種不同
的節奏。
速度有兩種。第一種是自己的速度，第二種是
對方的速度。所謂自己的速度，主要是自己的腦活
動速度。如果你的腦轉速快，你能感覺對方打來的
網球，好像慢動作，而且網球也變得非常大，在稀
薄的空氣中懸浮著，好像在等你那樣。練成此種感
覺的人，勝利的機會百分百。
速度是相對的。你的腦運算快，便感覺對方慢。
一隻橫過馬路的貓，如果你從頭到尾觀察並預測牠
的動向，就會看得到，牠是慢的。相反，如果突如
其來在你的旁邊竄出一隻貓，就會覺得牠非常快。
其實是你的腦活動速度慢了。所謂「措手不及」，
其實是「措腦不及」。所以，第一是要訓練腦，第
二才是體能訓練。
外在的感覺器官，始終有限制；只有心的感覺，
才是徹底的。這「心」的感覺，並不神秘。你走路
時，不必盯著腳，更無需盯著地。用筷子送食物進
口，亦不必盯著食物路向，不會錯送鼻孔裡去。打
球更不用盯著球。所用的是心，而非眼。用心的境
界，哲學而非技術。
李察發覺，書本也是有節奏的 。書的本身，
有一種無形的敘述速度，看書的人，亦有一種閱讀
速度。有的書，你一直看，會愈看愈快，心跳加速。
另外的書，則可悠閒逐頁翻。能夠掌握兩種節奏的
讀者，看書，就是真正享受。
問題是怎樣把自己的內在節奏，去配合外在的
節奏。前文所述網球手的「兩種速度」，其實質，
就是這內在和外在的兩種速度。
欣賞音樂，音樂的節奏，和你的聆聽節奏，也
未必相同。要相同才能有所共鳴。兩個舞蹈者，在
相同的音樂節奏中，也需要達到相同的節奏感覺，
才能渾成一體。 若能分辨內外兩種節奏，就容易
明白了。例如，急迫時，能否用緩慢的內心節奏去
趕時間？時間愈急，內心愈定？當你演奏Paganini
或 Liszt的快板樂章時，能夠不能夠好像打太極
那樣，用一種緩慢的內在節奏去應付？你的內在一
拍，等於那匆迫的外在六十四拍？山中方一日，世
上幾千年。噢，這古老的中國人智慧，原來是有道
理的。
趕路，趕時間，趕著完成某種大計，甚至只是
趕著去廁所。這時，你能否訓練自己，用一種異常
悠閒的內在心態，去對付那不容一線的外在匆迫？
這是不容易的，但也不是不可能的。
賽車手 Jackie
Stewart 描述他自己駕車的經驗：高速行車，眼前
圖象，卻好像是慢鏡頭。每一急彎，圖象被內心用
慢鏡頭完美控制，好像用遙控器控制一部慢速車那
樣。他的腦，轉速高，道路圖象就相對慢了，賽車
在他手上，如意操縱。
騎電單車的騎士，非常需要信心。飛車「片」
過非常窄的彎道，膝蓋和地面的距離，不足半寸。
沒有信心，就擦地完蛋。這是「神」的技術。同樣
原理，溜冰、打球、舞蹈，都是。如果交給左腦的
清醒「官能」指揮肌肉，肌肉便僵硬了。
右腦運作，人不能清醒知道，卻能給人信心。
依賴自以為全部清楚的左腦，卻是信心全無。連走
路也不能。你平時走路，不是用理智走的，是用內
在的「神」去走路的。腦中發出甚麼指揮，無需理
會。但如果有個導演，命令你由舞台的左側走到右
側，你走的時候，姿勢就古怪不自然了。太自覺，
肌肉就不容易聽從左腦發出的指令。又例如，如果
你在某處大廈頂樓最危險的地方走，路面本來一
樣，但因為有了害怕的心，也無法控制自己，很容
易跌。
前述的持水競走實驗，是很容易的，是人人都
可以做得到的。但是，在馬戲團高空的危險動作，
卻要經過嚴格訓練。
「以神遇不以目視」，是很高的修為境界。有
一位賽車手，退休之後，以他從事賽車的經驗從商，
也得到很大成就。或者有人以為，商業和賽車是無
關的兩件事。其實是一樣的。任何行業，任何活動，
都有「神」和「官」的問題。以最鬆弛的心情面對
世界，順其自然，順乎本性去做，信心十足，就能
做得好。 問題是：甚麼才是「最鬆弛的心
情」？
這又要回到問題的本來地方了。這就是你自己
的人生觀，世界觀，宇宙觀。你是否已經想通了？
你是否仍有畏懼心？
讓我們舉一個唱歌的例子。大約唱歌是很容易
的，不會像飛車那樣危險的，是嗎？當然不是的。
唱歌和飛車相似。摩托車手毫無顧忌的在急彎
中飛馳，再過一吋，就會粉身碎骨。高音也是一樣，
必須是毫無顧忌的抵達到那最高點。再高一分，就
會破金出血，聲帶破裂，甚至肺部也會受影響，從
此退出歌壇，甚至犧牲生命。但他們來去自如。
女高音歌手Maria Callas 就是有些能耐。一
九五八年她在里斯本唱的一場《茶花女》，最高音
處是 Gioir 一字。聲音盤旋而上，到最高最危處，
內行人都聽得提心吊膽，深恐她從此失足，在台上
吐血。但她卻能輕鬆的飄滑過去，從一處高峰，又
飛往另一更高峰。
本來，高音並無神秘。精鋼製成的三角鐵，隨
時都能敲出高音。神秘在於這種高音，是歌手用生
命唱出來的。歌聲帶來的靈性至美，不是「高度」，
而是「境界」。只要你有緣領會，從此之後，任何
高音歌手所唱，就都再不是味道了。你已經見証了
最高境界。這叫做「曾經滄海」。箇中經驗，和最
純真的戀愛，非常相似。如果你也曾真的「愛」過，
再看見那些淺薄男女的打情罵俏，就肉麻了。
問題是：為甚麼高手們都毫無顧忌？為甚麼他
們並無畏懼心？明白的人，就己進門，就是高手。
最後，還要略提一點：高手的毫無顧忌，是真
正內心得到領會的結果，那是經年累月的訓練成
果，是用血和汗建築出來的長城。青年人如果未有
那種體會，切莫輕於嘗試。切不要胡亂飛車，也不
要胡亂攀登高處，連唱歌，也不可以亂唱。
因為，他們並不是盲目的無畏。而是看清楚了
其中的秘密。那就是「官」和「神」之間的秘密。
也就是「止」和「行」之間的秘密。
李察顧問服務
查詢電話 2559-4690
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(本文貼出日期： 2010。3。14 香港時間：8:30pm)
(明天問題：)
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<全文完>
………………………………………………*李察
(問到底 No。7698 2010 0314 Sunday)
收到一封沈痛的來信。是讀者Chasn Pun 寫來
的：
我是學鋼琴的，我覺得光是技巧這一關就夠難
了，唔信你去試：花十數年的光陰，每日風雨不改，
用兩至三小時甚至六小時 去彈些純練技巧的東西。
未親身經歷，你唔會明白。到你明白的時候，你就會
覺得那些什麼「高貴，聖潔，浪漫，英雄氣質和犧牲
精神」 實在太容易了： 只要看過一些經典的作品，
拍幾次拖，失幾次戀，經歷親人離逝的傷痛和人事上
的扞格就自然了解。
世上沒有完美的作品，一首作品在聽過五、六十
次之後你總會找到「弱點」
最後 向你推介一個作曲家 Alkan 的作品
http://www。youtube。com/watch?v=8K0YwLvUVh4
希望你可以打開這扇門，進入鋼琴音樂的世界。
====
親愛的Chasn pun
你的問題，其實是十分典型，也十分重要的。李
察雖然是鋼琴的外行，但也有一些朋友，是職業的高
手。他們告訴李察，在許些音樂學院中的學生，是怎
樣「苦練」的。許多人每天練習到深夜，不少人練成
了精神病，也有不少因為練習失當，從此永遠不能再
練習的。記憶中好像就是Brahm 。他為了練習技術，
用幼繩子縛著中指，單練其他的手指。結果造成了永
久的傷害，以後，連彈琴也不可以了。
問題是，技巧是不是真的這樣重要？而你以為「容
易」的靈性修為，就真的是這樣容易？從技術這道門，
能夠進入那無限崇高的殿堂？
而另一方面，是不是進對了門，也是很重要的。
例如李察多次提到的Pablo Casals ，他在幼時，偶
然「發現」了巴哈的六首無伴奏練習曲。就憑他當時
的水準，已經知道了這是非同小可的作品。他投入去
練習，持續十多年的努力練習，一個宏美的世界，就
在他的心裡形成了。到他打開門出來，就是震驚世界
的一流高手。世界上，迄今為止，沒有一個人比得上
他。
如果你回過頭來想想，如果他所「發現」的不是
巴哈，而是一個三流音樂老師硬塞給他的乾澀琴譜。
他只是為了某一個不現實的夢想，以為這就是門路。
結果如何？
讓李察告訴你，這不止是某少數幾個人的遭遇，
而是音樂世界的不幸岐途。古典音樂之所以式微，青
年人之所以一窩蜂去玩流行音樂，這也是原因之一。
古典音樂，也如同任何其他藝術一樣，有自己的生老
病死程序。如果某一個項目發展到式微，就很容易走
上唯技術的道路。而唯技術是一條死路，裡面，只會
讓本來有生命的靈魂乾死。以李察的不成熟想法，與
其困在技術裡出不來，不如試問自己，許許多其他的
所謂「小曲」，到底是否已經彈好了沒有？小曲裡面
的靈魂，是不是活的？能否以這樣的小曲，感動音樂
會裡的聽眾？
後面找來的，是部份李察的舊稿，略經剪接的。裡面，
可能看到莊子思想中的一個部份：技術。
希望你有所感應。
李察謹上
========================================
附錄：
莊子技術，可以應用在幾乎一切方面。無論政治
經濟、科技醫學、音樂繪畫、體育競技，都能用得
著。
但是，莊子技術卻不是人人可能掌握的。能夠
掌握莊子技術的人，永遠都是少數中的少數。
莊子技術，好比射擊的技術。
很容易忘記，射擊的最重要因素是甚麼。雖然
這是人人知道的，但也是很容易忘記的。
首先，你要有一把鎗。鎗就是你的靈感啦，學
問啦，等等。但有了鎗，仍是無用。你必須要有彈
藥。彈藥就是你的內涵。沒有內涵，就算是有鎗，
仍是無用的。必須要等到你有了鎗，又有了彈藥，
你可以有資格鑽研莊子技術了。
心急的人，都希望立刻知道莊子技術是甚麼。
也大約，他們都知道內涵是更重要的。他們會把百
份之九十的精力，投放在內涵之中。只用百份之十
的精力，鑽研技術。
但是，最困難，也最容易引起誤會的地方，也
在這裡。這裡所謂的十與一之比，僅只是比喻。絕
不是叫一個鋼琴學生放棄每天九小時的練習時間。
倘若是有一個太天真的人，真的每天用了九小時去
研讀甚麼哲學啦，藝術啦等等項目，而每天只用一
小時去練 琴。那肯定是不對的。
莊子技術，共有兩部份。
第一部份是右腦範疇的「用神」的技術。第二
部份是左腦範疇的「進入」的技術。
先說第一種「用神」的技術：
莊子認為，人身體上的工具共有兩大類，一類
是「官」，例如眼耳口鼻或者手腳之類的肉體器官，
另一類是超乎肉體之外的「神」。
一般見識，都以為「官」是重要的。眼耳口鼻
是直接的感覺工具，誰能忽略？而俗世幾乎一切的
教育機構，都只是訓練你使用「官」。舉一個例：
有許多學鋼琴的學生，每天苦鍊許多個小時，都是
「官」的訓練。完全忽略了「神」的培養。
莊子認為，更加重要的感覺工具是「神」。
在「庖丁解牛」一章中，庖丁是刀法犀利的好
手。利刀宰牛，好像舞蹈，三兩下，整隻牛就一種
近乎完美的音樂節奏中解體。觀眾看得目瞪口呆，
因為，沒有人想像得到，牛的軀體，竟可以分為這
許多精細的部份。更沒有人想像得到，解剖動作之
中，竟然蘊含了如此崇高的美，使人一再擊節贊嘆。
更加使人驚異是庖丁的刀。他的刀，總是在不
知何處縫隙中進入。堅硬牢固的牛皮，不費吹灰之
力，自然分開。觀眾以為，這刀一定是寶刀，或者
暗藏某種電動機械裝置。但是，這刀只是普通的刀。
庖丁的技術，使這刀一點都不受損傷。因為，庖丁
不需要砍伐折斫，庖丁了解結構，找到空隙，伸刀
進去，牛就輕輕「解」開了，如同解開衣裳的扣子
一樣。
俗人用刀，亂砍亂劈，很快就鈍。但這位庖丁
的刀，十九年仍好像新的一樣。
庸俗的偽莊子，因此以為，這故事的寓意是養
生之道。以為莊子只是教人趨吉避凶，保護自己，
不要硬碰，好像保護屠房裡的屠刀一樣。屠刀可用
十九年，而養生得好，這臭皮囊也可活九十年。
但莊子的旨意，卻並不在此。莊子只是為我們
提供了兩種技術：一種是「用神」的技術，另一種
是「進入」的技術。掌握技術的人，不須暴力砍劈，
在完美節奏中，愉快達成目標。
甚麼是「神」？
莊子教導我們：「以神遇不以目視」。這是甚麼
意思？庖丁解牛的時候，是不用眼睛的嗎？他只用
心神就夠了嗎？他是用心運刀，不是用眼看刀的
嗎？
表面看，這僅僅是「視覺」和「感覺」的區別。
當要做任何事的時候，倘若你能夠區分這兩件事，
你一定勝人一籌。如果你只能用「視覺」去打字--
--則你的打字技術，必定有限。你能用「感覺」去
打字嗎？打字尚算是粗淺的。從藝術書法角度看，
你能用「感覺」去寫字嗎？書法家王羲之，大約也
是用「感覺」而非「視覺」去寫字的。「官」和「神」
的區別就是：「官知止而神欲行。」這句話，勉強
繙譯出來，可能會失去其中部份深刻喻意：「使用
外在感官的時候，感官是有限制的。使用心神的時
候，卻揮灑自如，流暢非常。」
相信莊子的意思，遠不止此。「官」和「神」
的區別，也就是「內」和「外」的區別，也就是「心」
和「物」的區別，也就是「心」和「腦」的區別，
也就是「右腦」和「左腦」的區別，也就是「潛意
識」和「自覺」的區別，也就是「第一自我」和「第
二自我」的區別，也就是「人為」和「天然」的區
別，也就是.........這是一個超大的問題，但歸
結到底，也只有一個「神」字。
內在閉塞的人，常常希望為「神」找一個定義，
或者，最低限度要寫出來一條公式，讓他們背熟了，
就能應用。而他們也很難相信，事實上，這公式已
經寫出來了。只是，他們看到，也等於是看不到。
何謂「神」？
我們必須肯定：「神」和「官」是一對的。兩
者是平衡的，是互補的，是缺一不可的。
莊子說要用「神」去看，不要用「眼」去看。
這是高層次的教訓。低層次的人，永遠不會明
白這句話。低層次的人，立刻抗議：「嘿嘿，不用
眼去看？你用布蒙上眼給我試試看！」
但莊子只是微笑：「請用神去看。」
李察想到一種實驗：持水競走遊戲。用眼盯著
水杯行走，很容易撥水出外。但如果不用眼盯著水
杯的水，眼只看前方，手定得多了，水也不容易撥
出來了。因為，理智不能計算水的擺蕩。不看反而
手定些。這是很容易的實驗，一試便靈。你立刻可
以知道：多用「神」，少用「官」，效果是甚麼。
著名網球教練 Tim Gallwey 察覺學生們在打
網球時，總是在喃喃自語。每失球一次，就咀咒一
次：
「你這笨蛋，你祖母都打得好過你！」
他問學生在罵誰。學生答：「我在罵我自己
嘛！」
這話引起了他的注意。
「我」和「我自己」，不是像有兩個人在對話
嗎？我和自己說話，有甚麼特別呢？由這一個啟發
開始，他發明了「第一自我」，和「第二自我」的
訓練方法。
心理學者Thomas Blakeslee解釋，第一自我，
就是左腦。而第二自我，就是右腦，與及人的運動
技能和腦下方的平衡能力。左腦是專管邏輯和語言
的，和運動無關。是左腦在罵右腦，罵右腦的運作
太差。
有甚麼辦法使左腦的功能暫時停下，只用右腦
打球呢？方法之一是在打球時唱歌。唱歌是左腦機
能，只顧唱，不會干擾右腦打球了。一下子，球員
的球技大進。這是一種很便宜，很簡單的操作。實
驗一下，你會立刻察覺區別的。只是，如果真的想
徹底了解，就要從根本處做了。而李察的經驗是在
寫稿時聽音樂。音樂不斷灌注，右腦活躍，寫作效
果奇佳。
到底音樂進腦，或者唱歌的時候，是不是用左
腦？有待研究。是不是唱歌能夠抑制腦中的某一區
域，使打球的人，運動能力更好些？未來的心理學
家，肯定可以用一種儀器，偵測到大腦不同區域中
的活躍情況。
Tim Gallwey 提倡使用「第二自我」打球。大
約他的「第一自我」是語言的左腦，充滿理智和分
析能力。「第二自我」才是潛在的能力。按莊子的
想法，用氣力、手臂的時候，是「官」。但是，用
潛在能力的時候，就是用「神」。打球的時候，不
必用眼死盯著對方的球，使用一種整體的感覺能力
會好些。
這就是：「以神遇不以目視」。
禪宗所說的剎那就是永恆的經驗，可以用內在
的時間感覺去解釋。
美國網球名將 Jimmy Connors 的經
驗：當他處在最佳狀態時，他的內心，會出現一種
慢動作的鏡頭。對方打過來的球，看起來變得非常
巨大，而且是以極慢速度懸在稀薄的空氣之中。這
樣的速度，他就能非常從容地決定如何對應了。幾
乎是要把球打向任何方向都可以。
這裡同樣是有兩種節奏存在 。一是球飛來的
節奏，另一樣是自己內心的節奏。
莊子說：「官知止而神欲行」，就是兩種不同
的節奏。
速度有兩種。第一種是自己的速度，第二種是
對方的速度。所謂自己的速度，主要是自己的腦活
動速度。如果你的腦轉速快，你能感覺對方打來的
網球，好像慢動作，而且網球也變得非常大，在稀
薄的空氣中懸浮著，好像在等你那樣。練成此種感
覺的人，勝利的機會百分百。
速度是相對的。你的腦運算快，便感覺對方慢。
一隻橫過馬路的貓，如果你從頭到尾觀察並預測牠
的動向，就會看得到，牠是慢的。相反，如果突如
其來在你的旁邊竄出一隻貓，就會覺得牠非常快。
其實是你的腦活動速度慢了。所謂「措手不及」，
其實是「措腦不及」。所以，第一是要訓練腦，第
二才是體能訓練。
外在的感覺器官，始終有限制；只有心的感覺，
才是徹底的。這「心」的感覺，並不神秘。你走路
時，不必盯著腳，更無需盯著地。用筷子送食物進
口，亦不必盯著食物路向，不會錯送鼻孔裡去。打
球更不用盯著球。所用的是心，而非眼。用心的境
界，哲學而非技術。
李察發覺，書本也是有節奏的 。書的本身，
有一種無形的敘述速度，看書的人，亦有一種閱讀
速度。有的書，你一直看，會愈看愈快，心跳加速。
另外的書，則可悠閒逐頁翻。能夠掌握兩種節奏的
讀者，看書，就是真正享受。
問題是怎樣把自己的內在節奏，去配合外在的
節奏。前文所述網球手的「兩種速度」，其實質，
就是這內在和外在的兩種速度。
欣賞音樂，音樂的節奏，和你的聆聽節奏，也
未必相同。要相同才能有所共鳴。兩個舞蹈者，在
相同的音樂節奏中，也需要達到相同的節奏感覺，
才能渾成一體。 若能分辨內外兩種節奏，就容易
明白了。例如，急迫時，能否用緩慢的內心節奏去
趕時間？時間愈急，內心愈定？當你演奏Paganini
或 Liszt的快板樂章時，能夠不能夠好像打太極
那樣，用一種緩慢的內在節奏去應付？你的內在一
拍，等於那匆迫的外在六十四拍？山中方一日，世
上幾千年。噢，這古老的中國人智慧，原來是有道
理的。
趕路，趕時間，趕著完成某種大計，甚至只是
趕著去廁所。這時，你能否訓練自己，用一種異常
悠閒的內在心態，去對付那不容一線的外在匆迫？
這是不容易的，但也不是不可能的。
賽車手 Jackie
Stewart 描述他自己駕車的經驗：高速行車，眼前
圖象，卻好像是慢鏡頭。每一急彎，圖象被內心用
慢鏡頭完美控制，好像用遙控器控制一部慢速車那
樣。他的腦，轉速高，道路圖象就相對慢了，賽車
在他手上，如意操縱。
騎電單車的騎士，非常需要信心。飛車「片」
過非常窄的彎道，膝蓋和地面的距離，不足半寸。
沒有信心，就擦地完蛋。這是「神」的技術。同樣
原理，溜冰、打球、舞蹈，都是。如果交給左腦的
清醒「官能」指揮肌肉，肌肉便僵硬了。
右腦運作，人不能清醒知道，卻能給人信心。
依賴自以為全部清楚的左腦，卻是信心全無。連走
路也不能。你平時走路，不是用理智走的，是用內
在的「神」去走路的。腦中發出甚麼指揮，無需理
會。但如果有個導演，命令你由舞台的左側走到右
側，你走的時候，姿勢就古怪不自然了。太自覺，
肌肉就不容易聽從左腦發出的指令。又例如，如果
你在某處大廈頂樓最危險的地方走，路面本來一
樣，但因為有了害怕的心，也無法控制自己，很容
易跌。
前述的持水競走實驗，是很容易的，是人人都
可以做得到的。但是，在馬戲團高空的危險動作，
卻要經過嚴格訓練。
「以神遇不以目視」，是很高的修為境界。有
一位賽車手，退休之後，以他從事賽車的經驗從商，
也得到很大成就。或者有人以為，商業和賽車是無
關的兩件事。其實是一樣的。任何行業，任何活動，
都有「神」和「官」的問題。以最鬆弛的心情面對
世界，順其自然，順乎本性去做，信心十足，就能
做得好。 問題是：甚麼才是「最鬆弛的心
情」？
這又要回到問題的本來地方了。這就是你自己
的人生觀，世界觀，宇宙觀。你是否已經想通了？
你是否仍有畏懼心？
讓我們舉一個唱歌的例子。大約唱歌是很容易
的，不會像飛車那樣危險的，是嗎？當然不是的。
唱歌和飛車相似。摩托車手毫無顧忌的在急彎
中飛馳，再過一吋，就會粉身碎骨。高音也是一樣，
必須是毫無顧忌的抵達到那最高點。再高一分，就
會破金出血，聲帶破裂，甚至肺部也會受影響，從
此退出歌壇，甚至犧牲生命。但他們來去自如。
女高音歌手Maria Callas 就是有些能耐。一
九五八年她在里斯本唱的一場《茶花女》，最高音
處是 Gioir 一字。聲音盤旋而上，到最高最危處，
內行人都聽得提心吊膽，深恐她從此失足，在台上
吐血。但她卻能輕鬆的飄滑過去，從一處高峰，又
飛往另一更高峰。
本來，高音並無神秘。精鋼製成的三角鐵，隨
時都能敲出高音。神秘在於這種高音，是歌手用生
命唱出來的。歌聲帶來的靈性至美，不是「高度」，
而是「境界」。只要你有緣領會，從此之後，任何
高音歌手所唱，就都再不是味道了。你已經見証了
最高境界。這叫做「曾經滄海」。箇中經驗，和最
純真的戀愛，非常相似。如果你也曾真的「愛」過，
再看見那些淺薄男女的打情罵俏，就肉麻了。
問題是：為甚麼高手們都毫無顧忌？為甚麼他
們並無畏懼心？明白的人，就己進門，就是高手。
最後，還要略提一點：高手的毫無顧忌，是真
正內心得到領會的結果，那是經年累月的訓練成
果，是用血和汗建築出來的長城。青年人如果未有
那種體會，切莫輕於嘗試。切不要胡亂飛車，也不
要胡亂攀登高處，連唱歌，也不可以亂唱。
因為，他們並不是盲目的無畏。而是看清楚了
其中的秘密。那就是「官」和「神」之間的秘密。
也就是「止」和「行」之間的秘密。
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(本文貼出日期： 2010。3。14 香港時間：8:30pm)
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<全文完>
Saturday, March 6, 2010
李斯特難不難？
李斯特難不難？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7691 2010 0307 Sunday)
Yundi Li Liszt Piano Sonata in B minor
李斯特不像莫扎特，沒有莫扎特的高貴，聖潔。
也不像貝多芬，沒有貝多芬的英雄氣質和犧牲
精神。更不像蕭邦，沒有蕭邦的浪漫。但是，
李斯特卻是很適合表演的。華麗的音聲，會使
人一時迷惑。但是，只要細心聽去，特別是本
曲的慢版部份，他的弱點，便暴露無遺。
你會看到一個欠缺流動的創作者，當他發覺無
法再進的時候，怎樣用堆砌的方式，把他的旋
律勉強地推出來。這個時候，就是觀賞者被迫
退出，而無法投入的時候。
李察最近聽了青年鋼琴家王致仁在香港的演出。
又找來李雲迪的網上片段，一再聆賞，仍是無
法全神投入。平心而論，王致仁的演出，和李
雲迪的演出，都接近於無懈可擊的水準了。如
果仍有問題，問題就是在作曲家身上。
李雲迪向來擅長浪漫表達，但李斯特卻是不很
浪漫的。王致仁的表演，比較上更加率真、直
接一些。網上又看到，有人因為彈不好這曲子，
大嘆艱難。相信是的。這曲子的技巧部份，並
不容易。過得了技術的難關，你會發覺，你很
容易就會掌握李斯特的全部了。他己經屬於你
了，任你怎樣玩，都可以了。因為，李斯特的
全部，也都在這裡了。李斯特是沒有甚麼弦外
之音的。
………………………………………………*李察
(問到底 No.7691 2010 0307 Sunday)
Yundi Li Liszt Piano Sonata in B minor
李斯特不像莫扎特，沒有莫扎特的高貴，聖潔。
也不像貝多芬，沒有貝多芬的英雄氣質和犧牲
精神。更不像蕭邦，沒有蕭邦的浪漫。但是，
李斯特卻是很適合表演的。華麗的音聲，會使
人一時迷惑。但是，只要細心聽去，特別是本
曲的慢版部份，他的弱點，便暴露無遺。
你會看到一個欠缺流動的創作者，當他發覺無
法再進的時候，怎樣用堆砌的方式，把他的旋
律勉強地推出來。這個時候，就是觀賞者被迫
退出，而無法投入的時候。
李察最近聽了青年鋼琴家王致仁在香港的演出。
又找來李雲迪的網上片段，一再聆賞，仍是無
法全神投入。平心而論，王致仁的演出，和李
雲迪的演出，都接近於無懈可擊的水準了。如
果仍有問題，問題就是在作曲家身上。
李雲迪向來擅長浪漫表達，但李斯特卻是不很
浪漫的。王致仁的表演，比較上更加率真、直
接一些。網上又看到，有人因為彈不好這曲子，
大嘆艱難。相信是的。這曲子的技巧部份，並
不容易。過得了技術的難關，你會發覺，你很
容易就會掌握李斯特的全部了。他己經屬於你
了，任你怎樣玩，都可以了。因為，李斯特的
全部，也都在這裡了。李斯特是沒有甚麼弦外
之音的。
Sunday, February 28, 2010
舒伯特怎樣寫《聖母頌》？
舒伯特怎樣寫《聖母頌》？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7684 2010 0228 Sunday)
最近聽了舒伯特的德國彌撒曲(Schubert Deutsche Messe, D.872(German Mass)
指揮是Wolfgang Sawallisch, Chor & Sinfonie-Orchester des Bayerischen Rundfunks. 這是一張值四顆星的Cd . 編號是 EMI CDC 7-47407-2
這張唱片，非常動聽。指揮明顯是很有內涵的。曲中顯示的，未必是像莫扎特和貝多芬那樣的宗教熱烈情緒，只是很平靜的一種心靈感覺。或者因為，舒伯特不是天主教徒，他只是心裡相信。
問題是，像舒伯特這樣的一位教外人，怎能寫出像《聖母頌》那樣清純聖潔的歌曲。
唱片附贈小冊子中的一篇文章，作者是 Arthur Scherle & Walther Durr。文中提到，舒伯特在一八二五年給他爸爸的一封信。
他說：「人們都很奇怪，為甚麼我寫聖母頌會有那樣的虔誠感覺。這曲子，好像是每一個人都很感動，都會被引進深深的禱告之中。相信，這是因為我從來都不勉強自己去祈禱。只除了有時，強烈的奉獻感覺充滿了我，雖然我平時從不寫作這一類的宗教歌曲，但我一旦投入去寫，我所寫出的信仰便是真心的，而且是深深感到了的。」
看了這幾句話，就會知道，為甚麼舒伯特能夠寫出像聖母頌這樣的歌曲。真心的人，是比較能夠接近那最高點的。
這世界上，不肯祈禱的人有很多。但是，真心的人，一下子便跟宇宙主宰直接對話。
*click here for our choice of Ave Maria
*click here for some information about German Mass.
唱片推介
★★★★
(Schubert Deutsche Messe, D.872(German Mass)
指揮是Wolfgang Sawallisch, Chor & Sinfonie-Orchester des Bayerischen Rundfunks. 這是一張值四顆星的Cd . 編號是 EMI CDC 7-47407-2
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………………………………………………*李察
(問到底 No.7684 2010 0228 Sunday)
最近聽了舒伯特的德國彌撒曲(Schubert Deutsche Messe, D.872(German Mass)
指揮是Wolfgang Sawallisch, Chor & Sinfonie-Orchester des Bayerischen Rundfunks. 這是一張值四顆星的Cd . 編號是 EMI CDC 7-47407-2
這張唱片，非常動聽。指揮明顯是很有內涵的。曲中顯示的，未必是像莫扎特和貝多芬那樣的宗教熱烈情緒，只是很平靜的一種心靈感覺。或者因為，舒伯特不是天主教徒，他只是心裡相信。
問題是，像舒伯特這樣的一位教外人，怎能寫出像《聖母頌》那樣清純聖潔的歌曲。
唱片附贈小冊子中的一篇文章，作者是 Arthur Scherle & Walther Durr。文中提到，舒伯特在一八二五年給他爸爸的一封信。
他說：「人們都很奇怪，為甚麼我寫聖母頌會有那樣的虔誠感覺。這曲子，好像是每一個人都很感動，都會被引進深深的禱告之中。相信，這是因為我從來都不勉強自己去祈禱。只除了有時，強烈的奉獻感覺充滿了我，雖然我平時從不寫作這一類的宗教歌曲，但我一旦投入去寫，我所寫出的信仰便是真心的，而且是深深感到了的。」
看了這幾句話，就會知道，為甚麼舒伯特能夠寫出像聖母頌這樣的歌曲。真心的人，是比較能夠接近那最高點的。
這世界上，不肯祈禱的人有很多。但是，真心的人，一下子便跟宇宙主宰直接對話。
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★★★★
(Schubert Deutsche Messe, D.872(German Mass)
指揮是Wolfgang Sawallisch, Chor & Sinfonie-Orchester des Bayerischen Rundfunks. 這是一張值四顆星的Cd . 編號是 EMI CDC 7-47407-2
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Sunday, February 21, 2010
誰找到了夏康舞曲？
誰找到了夏康舞曲？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7677 2010 0221 Sunday)
http://www.youtube.com/watch?v=knjzS2XHNa0
謝謝隱名讀者寄來此段夏康舞曲。李察曾經找了很久找不到的。
真是最好的新年禮物了。(但這只是部分節錄，也可以看到其
中一部分的美感了。)
-------------------------------------------------------------
附錄： (不久前寫下的心得)
-------------------------------------------------------------
巴哈的秘密，有何重大意義？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7314 2009 0222 Sunday)
*星期天籟*
二十世紀樂壇的最重要大事，第一是重新發現了
巴哈的BWV 1004。這件事，有重要的象徵意義。意
義等於是人類在二十世紀是重新發現了宇宙的主宰。
第二是馬勒的出現和韋華弟的重臨，這兩個人，都在
二十世紀後期發出光采。第三是英瑪褒曼重新呈現了
莫扎特。沒有這部電影，莫扎特的整個人格，就沒有
那麼完整那麼明白。第四，是二十世紀誕生了約翰連
儂。
音樂學者Helga Thoene 發現了巴哈的秘密。三
百年前，巴哈利用音苻和調號的巧妙編排，把他自己
的名字和虔誠的心聲，嵌在樂譜Ciaccona(即BWV1004)
中。這一首未破譯的曲子，在地球上流傳了三百年。
到了今天，我們仍可以聽到許多不同版本的演奏。但
是，只有這在最近才破譯了的版本，最美，最完整，
最有震撼的張力。
秘密是一九九四年被發現的。巴哈用了一種特殊
的猶太Gematria數字方法，把許多詩句，嵌砌在一
首純小提琴曲裡。這些文字的詩，和音樂配合得簡直
天衣無縫。但如此天上至美之音，我們要到今日才聽
到。事實上，這是一種歷史的幸福。三百年來，第一
次有人類的耳朵能夠聽到。巴哈是為未來，也是為我
們創作的。他自己的時代裡，此曲從未演出過。
巴哈在曲中最激越的部份，採用了一位
Counter-Tenor 來唱。那是一種比普通男高音更高的
聲音。有人說，是用男人去唱女高音。聽的時候，很
難分辨，到底那是一把男人的嗓子，還是女人。聽很
多次，無法斷定是男人還是女人在唱歌。自然，這只
是事後分析。充份投入之時，是沒有這種細心分析的。
當時，你完全不會留意，是甚麼人在唱。因為，幾乎
絕對的和諧，己把你帶到一種很遠很遠的地方。一邊
是Countertenor 男高音的柔和假聲，另一邊是小提
琴激越的快節奏，協調天衣無縫。這種美，代表了人
類的高尚。到你稍為清醒，回來，才想到：啊，剛才
的感覺，是如此美妙。你會極珍惜音樂中的那一刻，
想到，那是最高的價值。用甚麼去換，都值得。
李察聆聽這曲子的經驗，許多年前已經說過。有
一次在運動場上緩跑，跑完散步的時候，一邊走一邊
聽。忽然發覺曲子極美，覺得自己好像上了天堂。覺
得人世間的一切，完全不值一得一顧。只有這種天堂
境界，才是最好的，最美的。李察生平所聽的音樂，
不可謂不多。但只有這一首有此感覺。
那是一種超越了一切的感覺。人間世上的所有界
線，包括男女性慾，包括金錢財寶，包括一切無謂的
爭執，都全無意義。只有這種超乎一切的博愛，才是
真的。
二十一世紀的人，可能真是幸福的。如果我們真
正明白了愛，如果我們學會了怎樣對待地球上一切的
人類，我們就可能真正進步。
(李察附言：最近看了香港芭蕾舞團上演的巴赫、芭
蕾(All Bach)。他們搬演了現代編舞家William
Forsythe 改編BWV1004 的舞蹈作品。看後相當失望。
他們把小提琴家Nathan Milstein的錄音拿來，剪碎
了，東一段西一段的拼湊，成為一段現代版的芭蕾舞。
現代派的大師，似乎已經無法了解人類感情。他們的
感覺，是片段的，零碎的，物質的，肉慾的。心靈裡
面的東西，全感受不到。李察相信 ，要等到這樣的
大師全部被有感覺的藝術家取代，二十一世紀的希望
才可能出現。)
參考：
★★★★★
*The Second Partita, in D minor (BWV 1004), Hillard
Ensemble and Baroque violinist Christoph Poppen:
Morimur, ECM records, LC-025116
………………………………………………*李察
(問到底 No.7677 2010 0221 Sunday)
http://www.youtube.com/watch?v=knjzS2XHNa0
謝謝隱名讀者寄來此段夏康舞曲。李察曾經找了很久找不到的。
真是最好的新年禮物了。(但這只是部分節錄，也可以看到其
中一部分的美感了。)
-------------------------------------------------------------
附錄： (不久前寫下的心得)
-------------------------------------------------------------
巴哈的秘密，有何重大意義？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7314 2009 0222 Sunday)
*星期天籟*
二十世紀樂壇的最重要大事，第一是重新發現了
巴哈的BWV 1004。這件事，有重要的象徵意義。意
義等於是人類在二十世紀是重新發現了宇宙的主宰。
第二是馬勒的出現和韋華弟的重臨，這兩個人，都在
二十世紀後期發出光采。第三是英瑪褒曼重新呈現了
莫扎特。沒有這部電影，莫扎特的整個人格，就沒有
那麼完整那麼明白。第四，是二十世紀誕生了約翰連
儂。
音樂學者Helga Thoene 發現了巴哈的秘密。三
百年前，巴哈利用音苻和調號的巧妙編排，把他自己
的名字和虔誠的心聲，嵌在樂譜Ciaccona(即BWV1004)
中。這一首未破譯的曲子，在地球上流傳了三百年。
到了今天，我們仍可以聽到許多不同版本的演奏。但
是，只有這在最近才破譯了的版本，最美，最完整，
最有震撼的張力。
秘密是一九九四年被發現的。巴哈用了一種特殊
的猶太Gematria數字方法，把許多詩句，嵌砌在一
首純小提琴曲裡。這些文字的詩，和音樂配合得簡直
天衣無縫。但如此天上至美之音，我們要到今日才聽
到。事實上，這是一種歷史的幸福。三百年來，第一
次有人類的耳朵能夠聽到。巴哈是為未來，也是為我
們創作的。他自己的時代裡，此曲從未演出過。
巴哈在曲中最激越的部份，採用了一位
Counter-Tenor 來唱。那是一種比普通男高音更高的
聲音。有人說，是用男人去唱女高音。聽的時候，很
難分辨，到底那是一把男人的嗓子，還是女人。聽很
多次，無法斷定是男人還是女人在唱歌。自然，這只
是事後分析。充份投入之時，是沒有這種細心分析的。
當時，你完全不會留意，是甚麼人在唱。因為，幾乎
絕對的和諧，己把你帶到一種很遠很遠的地方。一邊
是Countertenor 男高音的柔和假聲，另一邊是小提
琴激越的快節奏，協調天衣無縫。這種美，代表了人
類的高尚。到你稍為清醒，回來，才想到：啊，剛才
的感覺，是如此美妙。你會極珍惜音樂中的那一刻，
想到，那是最高的價值。用甚麼去換，都值得。
李察聆聽這曲子的經驗，許多年前已經說過。有
一次在運動場上緩跑，跑完散步的時候，一邊走一邊
聽。忽然發覺曲子極美，覺得自己好像上了天堂。覺
得人世間的一切，完全不值一得一顧。只有這種天堂
境界，才是最好的，最美的。李察生平所聽的音樂，
不可謂不多。但只有這一首有此感覺。
那是一種超越了一切的感覺。人間世上的所有界
線，包括男女性慾，包括金錢財寶，包括一切無謂的
爭執，都全無意義。只有這種超乎一切的博愛，才是
真的。
二十一世紀的人，可能真是幸福的。如果我們真
正明白了愛，如果我們學會了怎樣對待地球上一切的
人類，我們就可能真正進步。
(李察附言：最近看了香港芭蕾舞團上演的巴赫、芭
蕾(All Bach)。他們搬演了現代編舞家William
Forsythe 改編BWV1004 的舞蹈作品。看後相當失望。
他們把小提琴家Nathan Milstein的錄音拿來，剪碎
了，東一段西一段的拼湊，成為一段現代版的芭蕾舞。
現代派的大師，似乎已經無法了解人類感情。他們的
感覺，是片段的，零碎的，物質的，肉慾的。心靈裡
面的東西，全感受不到。李察相信 ，要等到這樣的
大師全部被有感覺的藝術家取代，二十一世紀的希望
才可能出現。)
參考：
★★★★★
*The Second Partita, in D minor (BWV 1004), Hillard
Ensemble and Baroque violinist Christoph Poppen:
Morimur, ECM records, LC-025116
Saturday, February 13, 2010
何謂「深度的歡樂」？
何謂「深度的歡樂」？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7670 2010 0214 Sunday)
或者，我們真的是很難想像，為甚麼連「快樂」也是有層次的。
以上，第一片段的卡通，層次是很天真的。大約，這階段的歡樂，不會是深層次的歡樂。
因為，真正的歡樂，是曾經遊歷地獄的人，才有機會看到的。
就像未層經歷黑夜的人，怎會知道光明。
而貝多芬的可貴，亦在此處。他是真的帶領我們，上天下地的周遊回來了。而只有這一種歡樂，才是徹底的、深度的歡樂。未曾享受的人，是很可惜的。
(Leechardasks.blogspot.com)
<全文完>
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(本文貼出日期： 2010.2.14 香港時間：2:00 pm)
(明天問題：)
Saturday, February 6, 2010
怎樣出席世界大賽？
怎樣出席世界大賽？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7663 2010 0207 Sunday)
上周提到音樂的「心力」問題。並非是更高的嗓
子，或者更有的琴鍵，就能有好的音樂的。
以Maria Callas 為例，她就能毫無畏懼的，
一個高峰一個高峰那樣的飛越，就好像毫無畏懼心的
飛車手，完全一樣。
到底為甚麼，她能全無畏懼之心？
到底，人的無畏精神，來自那裡？
就好像在崖頂的雛鷹。站在高高的岩石上，遲遲
不敢飛出去。慈祥的媽媽來到，在雛鷹的背上輕輕一
推，雛鷹就飛出去了。
無畏心，是否就是如此簡單？
莊子精神中，有所謂「上下左右前後」的三大平
衡。無畏心，屬於前後平衡。當前面的理想境界，是
這樣的美好，你切望想要前進，你要飛出去。這一個
願望，是極其重要的。如果沒有了這一種願望，一切
免談。
但是，如果你沒有一對翼，又如何飛？
所以，就來了上下平衡，左右平衡，有太多的問
題，迫切需要解決。
或者，當Susan Gragham 受到邀請，在Edward
Kennedy 的喪禮上表演的時候，她並沒有想到，這也
同時是一項超越時空的比賽。她大約永遠沒有想到，
她這一次，唱得比Maria Callas 更好。也比 Luciano
Pavarotti 好，更比Charlotte Church 好。她那溫
柔的歌聲，不知如何的，就感動你了。好像死者不是
一個陌生人，而是你的真心摯愛。
或者，我們也可能相信，如果她能唱得比以上諸
人都好，那就是說，暫時，她是世界上最好的了。
其實，這樣的比賽，不是每時每天每刻都在進行
的嗎？你不是正在出席一項世界大賽嗎？
這一種感人的力量，不是單單一個無畏心可以解
釋的。這是人的全部。上下、左右、前後、內外，等
等的全部。這簡單的歌聲，就是你的技術，你的靈性，
你的性格，你的內涵，你的信仰，你的一切。
當然，還有小朋友會得問：到那裡去找一雙翼？
誰會忍心，把真相隱藏，不告訴她？
是的。翼已經在你的心上了。
(Leechardasks.blogspot.com)
<全文完>
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(本文貼出日期： 2010.2.7 香港時間：2:30 pm)
(明天問題：)
………………………………………………*李察
(問到底 No.7663 2010 0207 Sunday)
上周提到音樂的「心力」問題。並非是更高的嗓
子，或者更有的琴鍵，就能有好的音樂的。
以Maria Callas 為例，她就能毫無畏懼的，
一個高峰一個高峰那樣的飛越，就好像毫無畏懼心的
飛車手，完全一樣。
到底為甚麼，她能全無畏懼之心？
到底，人的無畏精神，來自那裡？
就好像在崖頂的雛鷹。站在高高的岩石上，遲遲
不敢飛出去。慈祥的媽媽來到，在雛鷹的背上輕輕一
推，雛鷹就飛出去了。
無畏心，是否就是如此簡單？
莊子精神中，有所謂「上下左右前後」的三大平
衡。無畏心，屬於前後平衡。當前面的理想境界，是
這樣的美好，你切望想要前進，你要飛出去。這一個
願望，是極其重要的。如果沒有了這一種願望，一切
免談。
但是，如果你沒有一對翼，又如何飛？
所以，就來了上下平衡，左右平衡，有太多的問
題，迫切需要解決。
或者，當Susan Gragham 受到邀請，在Edward
Kennedy 的喪禮上表演的時候，她並沒有想到，這也
同時是一項超越時空的比賽。她大約永遠沒有想到，
她這一次，唱得比Maria Callas 更好。也比 Luciano
Pavarotti 好，更比Charlotte Church 好。她那溫
柔的歌聲，不知如何的，就感動你了。好像死者不是
一個陌生人，而是你的真心摯愛。
或者，我們也可能相信，如果她能唱得比以上諸
人都好，那就是說，暫時，她是世界上最好的了。
其實，這樣的比賽，不是每時每天每刻都在進行
的嗎？你不是正在出席一項世界大賽嗎？
這一種感人的力量，不是單單一個無畏心可以解
釋的。這是人的全部。上下、左右、前後、內外，等
等的全部。這簡單的歌聲，就是你的技術，你的靈性，
你的性格，你的內涵，你的信仰，你的一切。
當然，還有小朋友會得問：到那裡去找一雙翼？
誰會忍心，把真相隱藏，不告訴她？
是的。翼已經在你的心上了。
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Sunday, January 31, 2010
最高點是否在嗓子裡？
最高點是否在嗓子裡？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7656 2010 0131 Sunday)
上周談到音樂中的「心力」問題。這力量，不是肌肉的力量，也未必是嗓子的力量。
Callas 唱茶花女是有名的。幾乎可以說，世上，從來沒有人唱得她那樣好。李察曾經用一個比喻，好比電摩托車的車手，高速馳過急彎。女歌唱家，唱到這些最高音的地方，莫不提心吊膽，生怕從此一刻開始，嗓子毀了。
但是，Callas 是毫無畏懼的。她一個高峰一個高峰的飛越。
當然不是因為她有最高的嗓子音域。許多人的音域，都可能比她高。而是因為，她有最強的心力。
這是很奇怪的。心力來了，音域也會出現的。莫非是低音歌手也能唱此曲嗎？當然不是，這是比喻法。意思是說，心力是主要的。
問題是要有那一顆心。
問題是要對於「茶花女」的故事，有徹底的了解。
問題是要有那種真心實意的愛力。
數十年來，無人能夠超越她的成就，不是偶然的。
(Leechardasks.blogspot.com)
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………………………………………………*李察
(問到底 No.7656 2010 0131 Sunday)
上周談到音樂中的「心力」問題。這力量，不是肌肉的力量，也未必是嗓子的力量。
Callas 唱茶花女是有名的。幾乎可以說，世上，從來沒有人唱得她那樣好。李察曾經用一個比喻，好比電摩托車的車手，高速馳過急彎。女歌唱家，唱到這些最高音的地方，莫不提心吊膽，生怕從此一刻開始，嗓子毀了。
但是，Callas 是毫無畏懼的。她一個高峰一個高峰的飛越。
當然不是因為她有最高的嗓子音域。許多人的音域，都可能比她高。而是因為，她有最強的心力。
這是很奇怪的。心力來了，音域也會出現的。莫非是低音歌手也能唱此曲嗎？當然不是，這是比喻法。意思是說，心力是主要的。
問題是要有那一顆心。
問題是要對於「茶花女」的故事，有徹底的了解。
問題是要有那種真心實意的愛力。
數十年來，無人能夠超越她的成就，不是偶然的。
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Sunday, January 24, 2010
馬勒和太極拳有甚麼關係？
馬勒和太極拳有甚麼關係？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7649 2010 0124 Sunday)
有一次，李察在練習太極拳的時候，耳機裡偶然
聽著馬勒的第三交響曲，剛剛來到第六樂章，接近結
尾的部份。那是一處慢板，弦樂正在以極為緩慢的速
度推進。剛好李察的三腳貓太極，也正在打到要用緩
慢的速度推出一掌。一時間有一種感覺，這一掌的力
度千鈞，就正正是馬勒當時的力度。覺得，自己就好
像是馬勒完全一樣，正在用盡自己的生命能量，把勁
力使將出去。這一掌，幾乎就是生命的全部。一下子，
感動非凡。
到底這一掌之力，是甚麼力呢？當然不是速度之
力。這力，與你演奏時多快多慢，全不相關。這力，
是另外的一種力。
到底是甚麼力呢？是力氣之力麼？如果這一掌擊
在石頭上，會不會把石頭粉碎？當然是不會的。這一
掌，仍是很普通的一下劈空掌，完全不可以傷人傷物
的。這種力度，只是心的力度。
是的，這就是「心力」。這就是你的意志，就是
你的人格，就是你對宇宙人生的整個的看法。
十分相信：倘若有任何音樂家，當他們能夠自覺
生命能量的高度，就會有所表現。
★★★★★
(五星，是李察評價的最高等級)
唱片資料
Mahler. Symphony No.3
Leonard Bernstein
New York Choral Artists,
Brooklny Boys Chorus
Christa Ludwig (Altsolo/Contralto solo)
New York Philharmonic
472328-2
Deutsche Grammophon,1989
(Leechardasks.blogspot.com)
<全文完>
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(明天問題：)
………………………………………………*李察
(問到底 No.7649 2010 0124 Sunday)
有一次，李察在練習太極拳的時候，耳機裡偶然
聽著馬勒的第三交響曲，剛剛來到第六樂章，接近結
尾的部份。那是一處慢板，弦樂正在以極為緩慢的速
度推進。剛好李察的三腳貓太極，也正在打到要用緩
慢的速度推出一掌。一時間有一種感覺，這一掌的力
度千鈞，就正正是馬勒當時的力度。覺得，自己就好
像是馬勒完全一樣，正在用盡自己的生命能量，把勁
力使將出去。這一掌，幾乎就是生命的全部。一下子，
感動非凡。
到底這一掌之力，是甚麼力呢？當然不是速度之
力。這力，與你演奏時多快多慢，全不相關。這力，
是另外的一種力。
到底是甚麼力呢？是力氣之力麼？如果這一掌擊
在石頭上，會不會把石頭粉碎？當然是不會的。這一
掌，仍是很普通的一下劈空掌，完全不可以傷人傷物
的。這種力度，只是心的力度。
是的，這就是「心力」。這就是你的意志，就是
你的人格，就是你對宇宙人生的整個的看法。
十分相信：倘若有任何音樂家，當他們能夠自覺
生命能量的高度，就會有所表現。
★★★★★
(五星，是李察評價的最高等級)
唱片資料
Mahler. Symphony No.3
Leonard Bernstein
New York Choral Artists,
Brooklny Boys Chorus
Christa Ludwig (Altsolo/Contralto solo)
New York Philharmonic
472328-2
Deutsche Grammophon,1989
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Saturday, January 16, 2010
馬勒第三，精彩在那裡？
馬勒第三，精彩在那裡？？
……………………………………………………*李察
(問到底 No.7642 2010 0117 Sunday)
聆聽交響曲，是一種比較複雜的心理程序。第一
次聽，很少能夠即時投入的。通常都要一段習慣的時
間。要等到熟悉了，或者，就能入心。
在網上，找到若干片段，拉拉雜雜的，不同指
揮家，居然也能拼湊出全交響曲來。網上大約沒有一
首是完整的。這也是免費音樂的小小缺陷。或者，我
們應該容忍這缺陷的。從前的人聽音樂，真是困難得
多。要自己去買唱片。李察的許多唱片，都是買得不
好的。買回來，聽一次已經不想聽第二次。
但這完全不是問題。問題是，一旦你找到了好音
樂，那種滿足，那種靈性的提昇，能夠瀰補的。
以下樂章，請放鬆心情去欣賞，有所得與無所得，
都不要緊。你己跟隨馬勒，度過一段很好的時光。
1st movement by Valery Gergiev,
2nd movement by Valery Gergiev,
3 movement by Paavo Järvi
4 movement by Paavo Järvi
4 movement by Abbado
5th movement by Abbado
6th movement by Valery Gergiev,
extra:
In the fourth movement of his third symphony, a feminine voice sings the poem of Friedrich Nietzsche that appears at the end of his masterpiece 'Thus spake Zarathustra'.
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(明天問題：)
……………………………………………………*李察
(問到底 No.7642 2010 0117 Sunday)
聆聽交響曲，是一種比較複雜的心理程序。第一
次聽，很少能夠即時投入的。通常都要一段習慣的時
間。要等到熟悉了，或者，就能入心。
在網上，找到若干片段，拉拉雜雜的，不同指
揮家，居然也能拼湊出全交響曲來。網上大約沒有一
首是完整的。這也是免費音樂的小小缺陷。或者，我
們應該容忍這缺陷的。從前的人聽音樂，真是困難得
多。要自己去買唱片。李察的許多唱片，都是買得不
好的。買回來，聽一次已經不想聽第二次。
但這完全不是問題。問題是，一旦你找到了好音
樂，那種滿足，那種靈性的提昇，能夠瀰補的。
以下樂章，請放鬆心情去欣賞，有所得與無所得，
都不要緊。你己跟隨馬勒，度過一段很好的時光。
1st movement by Valery Gergiev,
2nd movement by Valery Gergiev,
3 movement by Paavo Järvi
4 movement by Paavo Järvi
4 movement by Abbado
5th movement by Abbado
6th movement by Valery Gergiev,
extra:
In the fourth movement of his third symphony, a feminine voice sings the poem of Friedrich Nietzsche that appears at the end of his masterpiece 'Thus spake Zarathustra'.
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Saturday, January 9, 2010
卡薩爾斯 (Pablo Casals的啟示何在？
卡薩爾斯 (Pablo Casals的啟示何在？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7635 2010 0110 Sunday)
每一次聽卡薩爾斯 (Pablo Casals)，都想到，到底他的能量來自何處。為甚麼其他人沒有他的這種能量。到底，這種能量，吸引的地方是甚麼？
或者，所謂「能量」，就是意志所能抵達的高度。幾乎可以這樣說，任何人，只要來到了這種高度，就可能有相同的成就。
以下引述一點李察的舊文：
卡薩爾斯 (Pablo Casals)是世界上最好的大提琴家。迄今沒有人能夠超過他。其他的演奏者，不是太軟，就是太嫩，沒有人能夠抵達他那個高度。好像很簡單的旋律，但是，心志未曾抵達的人，永遠無法掌握。
他十三歲在咖啡店裡拉琴，賺點小錢。他也不是甚麼著名音樂學院的學生，也沒有人教他。他時常去舊書店翻樂譜，只為了找多一些的演奏曲目。有一次，偶然發現了灰塵滿佈的一份樂譜。就是巴哈所寫六首無伴奏大提琴組曲。而奇跡就是這時發生的。不知如何，他忽然有一種感覺。覺得，一切都在這六首曲子裡。一切其他，全不重要了。或者，親愛的讀者們，會深深明白甚麼是「一切」的。那是許多成功人仕的唯一體會。他們一旦發現了，這就是「一切」，就會不顧一切去幹的。
卡薩爾斯把琴譜捧回家之後，就不停的練習。一直練了十二年。十二年，愛泡咖啡館的人，也是一幌就過去的呢。但他只是不停的練，不停的彈。忽然，平平無奇的樂句裡，一個全新的世界顯現了。這個世界，就是屬於他的。也是屬於他的聽眾，包括你和我的。他說，不斷練習之下，「一個美麗壯觀的、未被知曉的世界呈現，我陶醉了...」全曲反來覆去，篇幅甚長。當時人以為是冷僻的學術作品，從未引起注意。原來曲中卻有完整的另一個世界。他說，曲中那種內在的凝聚力量，就在不能刪去的反覆之處！
…………………………………………………………………………………………
有意見，請寫：
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(本文貼出日期： 2010.1.9. 香港時間： 2:50 pm)
(明天問題：____________)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7635 2010 0110 Sunday)
每一次聽卡薩爾斯 (Pablo Casals)，都想到，到底他的能量來自何處。為甚麼其他人沒有他的這種能量。到底，這種能量，吸引的地方是甚麼？
或者，所謂「能量」，就是意志所能抵達的高度。幾乎可以這樣說，任何人，只要來到了這種高度，就可能有相同的成就。
以下引述一點李察的舊文：
卡薩爾斯 (Pablo Casals)是世界上最好的大提琴家。迄今沒有人能夠超過他。其他的演奏者，不是太軟，就是太嫩，沒有人能夠抵達他那個高度。好像很簡單的旋律，但是，心志未曾抵達的人，永遠無法掌握。
他十三歲在咖啡店裡拉琴，賺點小錢。他也不是甚麼著名音樂學院的學生，也沒有人教他。他時常去舊書店翻樂譜，只為了找多一些的演奏曲目。有一次，偶然發現了灰塵滿佈的一份樂譜。就是巴哈所寫六首無伴奏大提琴組曲。而奇跡就是這時發生的。不知如何，他忽然有一種感覺。覺得，一切都在這六首曲子裡。一切其他，全不重要了。或者，親愛的讀者們，會深深明白甚麼是「一切」的。那是許多成功人仕的唯一體會。他們一旦發現了，這就是「一切」，就會不顧一切去幹的。
卡薩爾斯把琴譜捧回家之後，就不停的練習。一直練了十二年。十二年，愛泡咖啡館的人，也是一幌就過去的呢。但他只是不停的練，不停的彈。忽然，平平無奇的樂句裡，一個全新的世界顯現了。這個世界，就是屬於他的。也是屬於他的聽眾，包括你和我的。他說，不斷練習之下，「一個美麗壯觀的、未被知曉的世界呈現，我陶醉了...」全曲反來覆去，篇幅甚長。當時人以為是冷僻的學術作品，從未引起注意。原來曲中卻有完整的另一個世界。他說，曲中那種內在的凝聚力量，就在不能刪去的反覆之處！
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Sunday, January 3, 2010
天鵝是怎樣死的？
天鵝是怎樣死的？？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7628 2010 0103 Sunday)
表面看，這首垂死的天鵝是很簡單的。而其中
的芭蕾舞步，也不太複雜。
不懂得跳舞的朋友，也可以用手部動作，跟著
音樂的律動而揮擺。
當你看見，Makarova 的手部動作，似乎是不
跟音樂，其實不是。她整個人的節奏，都是在
音樂中的。
如果說，靈魂與節奏並不相同，也是對的。當
你聽到其中一個地方，你全身震動，不由自主，
徹底的投入了，你也就是一個很好的演員了。
再如果，你投入的情度是這樣的深，讓看見的
人，也同時沾到了，同時感染了，那麼，你也
就是第一流的表演者了。
問題只是，要有這樣的投入，並不太容易。
天鵝是怎樣奮鬥了一生，然後，死於一種人間
最崇高的美麗之中？未必一定是要有了這種
真的經歷，才有這種感悟的。曾經奮鬥的人，
也可能有相接近的感覺。
感覺，才是最重要的。
這種感覺表達出來，就是拉動大提琴弦的手，
就是針尖點地的腳，就是飛舞人間的翼。
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(本文貼出日期： 2010.1.3 香港時間：6:30pm )
(明天問題：)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7628 2010 0103 Sunday)
表面看，這首垂死的天鵝是很簡單的。而其中
的芭蕾舞步，也不太複雜。
不懂得跳舞的朋友，也可以用手部動作，跟著
音樂的律動而揮擺。
當你看見，Makarova 的手部動作，似乎是不
跟音樂，其實不是。她整個人的節奏，都是在
音樂中的。
如果說，靈魂與節奏並不相同，也是對的。當
你聽到其中一個地方，你全身震動，不由自主，
徹底的投入了，你也就是一個很好的演員了。
再如果，你投入的情度是這樣的深，讓看見的
人，也同時沾到了，同時感染了，那麼，你也
就是第一流的表演者了。
問題只是，要有這樣的投入，並不太容易。
天鵝是怎樣奮鬥了一生，然後，死於一種人間
最崇高的美麗之中？未必一定是要有了這種
真的經歷，才有這種感悟的。曾經奮鬥的人，
也可能有相接近的感覺。
感覺，才是最重要的。
這種感覺表達出來，就是拉動大提琴弦的手，
就是針尖點地的腳，就是飛舞人間的翼。
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Saturday, December 26, 2009
甚麼人最適合彈蕭邦？
甚麼人最適合彈蕭邦？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7621 2009 1227 Sunday)
其實，他己經是彈得很好的了。
但是，蕭邦裡面，還有一種氣質，他沒有掌握。
蕭邦的流動，蕭邦的青春，蕭邦的脆弱，蕭邦的溫柔，
蕭邦的女性，蕭邦的浪漫、、、
這許多因子，都要有特殊性格的人，才能夠掌握的。
但也是非常奇怪的。等到你掌握了蕭邦，蕭邦也
進駐了你了。你就出不來了。你永遠都是蕭邦的
奴隸了。
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(本文貼出日期： 2009.12.27 香港時間：2:35pm )
(明天問題：)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7621 2009 1227 Sunday)
其實，他己經是彈得很好的了。
但是，蕭邦裡面，還有一種氣質，他沒有掌握。
蕭邦的流動，蕭邦的青春，蕭邦的脆弱，蕭邦的溫柔，
蕭邦的女性，蕭邦的浪漫、、、
這許多因子，都要有特殊性格的人，才能夠掌握的。
但也是非常奇怪的。等到你掌握了蕭邦，蕭邦也
進駐了你了。你就出不來了。你永遠都是蕭邦的
奴隸了。
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(本文貼出日期： 2009.12.27 香港時間：2:35pm )
(明天問題：)
Friday, December 18, 2009
李雲迪是否已經掌握蕭邦？
李雲迪是否已經掌握蕭邦？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7614 2009 1220 Sunday)
在以上一小時多的節目裡，李雲迪己經把一個相當完整的蕭邦呈現。
蕭邦的靈，就存在於鋼琴上方的空氣之中。從前未有留聲機，從前
的樂音，未有人聽過。但，目前能夠找到的錄音之中，相信這是最
好的。
就如同召魂一樣。蕭邦的魂既己來到，還有沒有其他的魂，會一一
出現？這是很難說的。還是，蕭邦的魂會從此把人縛著，叫人動彈
不得？
這將會是音樂史上的重大問題。有心的人，實在難以放心了。
(Leechardasks.blogspot.com)
<全文完>
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(明天問題：)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7614 2009 1220 Sunday)
在以上一小時多的節目裡，李雲迪己經把一個相當完整的蕭邦呈現。
蕭邦的靈，就存在於鋼琴上方的空氣之中。從前未有留聲機，從前
的樂音，未有人聽過。但，目前能夠找到的錄音之中，相信這是最
好的。
就如同召魂一樣。蕭邦的魂既己來到，還有沒有其他的魂，會一一
出現？這是很難說的。還是，蕭邦的魂會從此把人縛著，叫人動彈
不得？
這將會是音樂史上的重大問題。有心的人，實在難以放心了。
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(明天問題：)
Friday, December 11, 2009
荷蘭人漂泊往何處？
荷蘭人漂泊往何處？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7607 2009 1213 Sunday)
先請看下面的一首歌。這歌是現代作品。歌曲沒有甚麼，
但那一群孩子十分可愛。你可以看到，充份投入的演出，
就使本來沒有太大特色的作品，充滿了生氣。
Nina Stemme Senta's Ballad
Nina Stemme 的演出，異常精彩。她己經賦給了
劇中人生命。據說，華格納就是從這首歌開始的。
他把這一首歌擴充為全劇。而這首歌，嚴格講，
有勁的部份，也不過是幾句而己。有興趣的
朋友，可以把這首歌跟 Jessy Norman 的演出
比較。生命力就是從比較中顯現的。一弱一強，
十分明確。
Jessy 的演出，多了修飾，少了生命力:
附錄：兩天前刊在「問到底」的問題：
荷蘭人為甚麼要流浪？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7605 2009 1211 Friday)
這是讀者siufa 寫來的問題。
抱歉擱延了差不多十天才回覆。或者是當時太
忙，或者沒有把問題放在心上，竟完全忘記了。今天
無端端的，偶然想起這一個問題，才驚覺，這當真不
是一個小問題。
有一套歌劇，名叫「漂泊的荷蘭人」。或者是中譯
者的好意，原文的意思不是漂泊的荷蘭人，而是
flying dutchman。
這鬼船的故事，在西方是很流行的。說水手在大
海航行，最怕碰上鬼船。這鬼船的名字，就是flying
dutchman。水手們相信，如果碰到了這一首鬼船，就
必定是凶兆。這鬼船會在漆黑的霧海中無端端掩上
來。雖然當時好像只是被鬼船的帆拂了一下，但惡劣
的運氣，從此離不開。
這故事，後人寫成為小說、戲劇的不少。其中一
個故事，被華格納看中，寫成歌劇。
歌劇的故事說，有一個人的命運注定了，要永遠
乘著鬼船在海中流浪，只許七年上岸一次。除非他在
上岸的時候，碰見了真心愛他女子，否則，就要重新
上船流浪。
或者他未必知道，確實是有不少女孩子，早己打
定主意，要跟隨一個不知甚麼樣的醉鬼也好，無聊鬼
也好，去浪蕩一番的。
果然，他碰見了一個女孩子了。女孩子打算拋棄
原來的情人，要跟他出海。但秘密被他無意中聽到了。
他萬念俱灰，以為這一個女子，既然可以隨意拋棄情
人，就必定不會是真心的。他於是在悲哀中啟航遠去。
料不到，這女子知道了他的命運，就跳崖自殺，要追
隨他於地下。這一下，女子顯露了真心，就把命運破
了。於是鬼船沉沒，兩人一起升上天堂，享受極樂世
界去了。
有網上朋友評論：或者這正好就是華格納本人的
夢想，老是希望有女人忠心於他，為他而死。
(Wagner seems to dream of a future in which spunky
women try to conjure up some fine damned soul
worth dying for.)
這歌劇的片段，李察已經找到了一些，請在星期
天上網欣賞。
但是，這故事其實另有深意：
這世界上有兩種人：一種人是永遠在漂泊之中，
在尋覓之中。他們渴望的是遠航。而另一種人是永遠
渴望回家，他們渴望有一個安定的地方，有個安樂的
窩。他們並不希望遠航，也沒有甚麼理想、大志。
這兩人會不會碰上，戀愛結婚，矛盾不可解決？
當然這是很好的通俗故事題材。但問題是：你自己，
又是屬於那一種？
親愛的siu fa 君，你的問題，是不是這樣？
(Leechardasks.blogspot.com)
<全文完>
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(明天問題：)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7607 2009 1213 Sunday)
先請看下面的一首歌。這歌是現代作品。歌曲沒有甚麼，
但那一群孩子十分可愛。你可以看到，充份投入的演出，
就使本來沒有太大特色的作品，充滿了生氣。
Nina Stemme Senta's Ballad
Nina Stemme 的演出，異常精彩。她己經賦給了
劇中人生命。據說，華格納就是從這首歌開始的。
他把這一首歌擴充為全劇。而這首歌，嚴格講，
有勁的部份，也不過是幾句而己。有興趣的
朋友，可以把這首歌跟 Jessy Norman 的演出
比較。生命力就是從比較中顯現的。一弱一強，
十分明確。
Jessy 的演出，多了修飾，少了生命力:
附錄：兩天前刊在「問到底」的問題：
荷蘭人為甚麼要流浪？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7605 2009 1211 Friday)
這是讀者siufa 寫來的問題。
抱歉擱延了差不多十天才回覆。或者是當時太
忙，或者沒有把問題放在心上，竟完全忘記了。今天
無端端的，偶然想起這一個問題，才驚覺，這當真不
是一個小問題。
有一套歌劇，名叫「漂泊的荷蘭人」。或者是中譯
者的好意，原文的意思不是漂泊的荷蘭人，而是
flying dutchman。
這鬼船的故事，在西方是很流行的。說水手在大
海航行，最怕碰上鬼船。這鬼船的名字，就是flying
dutchman。水手們相信，如果碰到了這一首鬼船，就
必定是凶兆。這鬼船會在漆黑的霧海中無端端掩上
來。雖然當時好像只是被鬼船的帆拂了一下，但惡劣
的運氣，從此離不開。
這故事，後人寫成為小說、戲劇的不少。其中一
個故事，被華格納看中，寫成歌劇。
歌劇的故事說，有一個人的命運注定了，要永遠
乘著鬼船在海中流浪，只許七年上岸一次。除非他在
上岸的時候，碰見了真心愛他女子，否則，就要重新
上船流浪。
或者他未必知道，確實是有不少女孩子，早己打
定主意，要跟隨一個不知甚麼樣的醉鬼也好，無聊鬼
也好，去浪蕩一番的。
果然，他碰見了一個女孩子了。女孩子打算拋棄
原來的情人，要跟他出海。但秘密被他無意中聽到了。
他萬念俱灰，以為這一個女子，既然可以隨意拋棄情
人，就必定不會是真心的。他於是在悲哀中啟航遠去。
料不到，這女子知道了他的命運，就跳崖自殺，要追
隨他於地下。這一下，女子顯露了真心，就把命運破
了。於是鬼船沉沒，兩人一起升上天堂，享受極樂世
界去了。
有網上朋友評論：或者這正好就是華格納本人的
夢想，老是希望有女人忠心於他，為他而死。
(Wagner seems to dream of a future in which spunky
women try to conjure up some fine damned soul
worth dying for.)
這歌劇的片段，李察已經找到了一些，請在星期
天上網欣賞。
但是，這故事其實另有深意：
這世界上有兩種人：一種人是永遠在漂泊之中，
在尋覓之中。他們渴望的是遠航。而另一種人是永遠
渴望回家，他們渴望有一個安定的地方，有個安樂的
窩。他們並不希望遠航，也沒有甚麼理想、大志。
這兩人會不會碰上，戀愛結婚，矛盾不可解決？
當然這是很好的通俗故事題材。但問題是：你自己，
又是屬於那一種？
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(明天問題：)
Saturday, December 5, 2009
浦契尼有何好處？
浦契尼有何好處？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7600 2009 1206 Sunday)
這是常在李察心中的問題。因為太喜歡威爾弟，
對浦契尼，就覺得是次了一層。但其實，浦契
尼也有自己的特色。
浦契尼筆下的人物，未必都是聖人，也未必有
威爾弟的高度。但他們的悲歡離合，在戲劇張
力之中，仍是非常的有味道的。
你會一聽再聽，覺得人生之美，就在其中。
要比較這兩人，李察自問未有能力。希望以後
多些注意。
(Leechardasks.blogspot.com)
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(本文貼出日期： 2009.12.6 香港時間： 1:30pm)
(明天問題：)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7600 2009 1206 Sunday)
這是常在李察心中的問題。因為太喜歡威爾弟，
對浦契尼，就覺得是次了一層。但其實，浦契
尼也有自己的特色。
浦契尼筆下的人物，未必都是聖人，也未必有
威爾弟的高度。但他們的悲歡離合，在戲劇張
力之中，仍是非常的有味道的。
你會一聽再聽，覺得人生之美，就在其中。
要比較這兩人，李察自問未有能力。希望以後
多些注意。
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Saturday, November 28, 2009
如果柴可夫斯基早些死，好不好?
如果柴可夫斯基早些死，好不好?
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7593 2009 1129 Sunday)
以上題目，或者有小許偏離了。李察想了很久，
想到：到底聽完一場交響曲，在人的心理上
和生理上，有甚麼影響。
李察最近練氣功，想到，一首完整的交響曲，
會不會就是「氣」的一次循環。如果自覺在交
響曲中運氣，會不會更順暢些。
可惜，很多交響曲，都加進了大量的文化內容。
交響曲未必是心理生理的天然循環，而是作曲
家有意加進了他對宇宙人生的了解，加進了他
的價值觀念。
所以，柴可夫斯基的第六交響曲，由於太過消
極，當然是不可以拿來靜坐練功的。就算是投
入去聽的人，除非自覺層次高過他，不然，就
會被他感染：當然，有資格受感染的，也不會
是大多數人了。大多數人，只會是茫然不知道
音樂是說甚麼。
說回這首第五。第五的結尾部份，是多麼興奮，
多麼愉快。那是跟第六完全不同的。柴可夫斯
基的第五交響曲，可說是勝利者的音樂。那是
成功的高潮。
只是你不可能料到，反高潮會來得這樣快。
如果柴可夫斯基在寫完第五的時候死去，他就
不用面對以後的淒涼了。也不可能把一種絕望
的情緒，如此逼真的顯示出來了。
其實，第五才是他的生命的真實反映。這曲子
的氣氛，是跟他的天鵝湖或其他交響曲是一致
的。李察多年前說過，如果他後期企圖自殺的時
候，能夠重新再聽一次他的一八一二序曲，相
信他會有多些勇氣，面對即將汹湧而至的同性
戀指責的。
如果他寫完第五的時候死去，他的死，就是一個
成功者的死，是跟林肯之死相類似的。
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(本文貼出日期： 2009.11.28 香港時間：5:00pm)
(明天問題：)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7593 2009 1129 Sunday)
以上題目，或者有小許偏離了。李察想了很久，
想到：到底聽完一場交響曲，在人的心理上
和生理上，有甚麼影響。
李察最近練氣功，想到，一首完整的交響曲，
會不會就是「氣」的一次循環。如果自覺在交
響曲中運氣，會不會更順暢些。
可惜，很多交響曲，都加進了大量的文化內容。
交響曲未必是心理生理的天然循環，而是作曲
家有意加進了他對宇宙人生的了解，加進了他
的價值觀念。
所以，柴可夫斯基的第六交響曲，由於太過消
極，當然是不可以拿來靜坐練功的。就算是投
入去聽的人，除非自覺層次高過他，不然，就
會被他感染：當然，有資格受感染的，也不會
是大多數人了。大多數人，只會是茫然不知道
音樂是說甚麼。
說回這首第五。第五的結尾部份，是多麼興奮，
多麼愉快。那是跟第六完全不同的。柴可夫斯
基的第五交響曲，可說是勝利者的音樂。那是
成功的高潮。
只是你不可能料到，反高潮會來得這樣快。
如果柴可夫斯基在寫完第五的時候死去，他就
不用面對以後的淒涼了。也不可能把一種絕望
的情緒，如此逼真的顯示出來了。
其實，第五才是他的生命的真實反映。這曲子
的氣氛，是跟他的天鵝湖或其他交響曲是一致
的。李察多年前說過，如果他後期企圖自殺的時
候，能夠重新再聽一次他的一八一二序曲，相
信他會有多些勇氣，面對即將汹湧而至的同性
戀指責的。
如果他寫完第五的時候死去，他的死，就是一個
成功者的死，是跟林肯之死相類似的。
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Saturday, November 21, 2009
貝多芬和氣功有甚麼干係？
貝多芬和氣功有甚麼干係？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7586 2009 1122 Sunday)
就讓我們都來假扮一下了。就假扮是一個指揮家。
你準備好了嗎？請伸出雙手。假設，你的兩隻尾指，
就代表宇宙主宰牽著你，要帶你上去。而你的食指，
代表你自己的意志。你就用兩隻食指，用一點主動，
用一點意志，把雙手攏回來。像是畫了一個永恆的
圓。
試試，跟著音樂，一個圓一個圓那樣的畫。
你會有收獲的。
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(本文貼出日期： 2009.11.22 香港時間：1:30pm)
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7586 2009 1122 Sunday)
就讓我們都來假扮一下了。就假扮是一個指揮家。
你準備好了嗎？請伸出雙手。假設，你的兩隻尾指，
就代表宇宙主宰牽著你，要帶你上去。而你的食指，
代表你自己的意志。你就用兩隻食指，用一點主動，
用一點意志，把雙手攏回來。像是畫了一個永恆的
圓。
試試，跟著音樂，一個圓一個圓那樣的畫。
你會有收獲的。
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(本文貼出日期： 2009.11.22 香港時間：1:30pm)
(明天問題：)
Wednesday, November 18, 2009
托斯卡尼尼的 DVD
Hi 李察,
The BBC program I spoke of last week is available on DVD. Here is the link:
http://www.amazon.co.uk/s/ref=nb_ss?url=search-alias%3Ddvd&field-keywords=Toscanini+in+His+Own+Words&x=20&y=17
Plus this is the review of that DVD:
http://www.amazon.co.uk/product-reviews/B001QJXBRI/ref=sr_1_1_cm_cr_acr_txt?ie=UTF8&showViewpoints=1
Best regards
Fan
The BBC program I spoke of last week is available on DVD. Here is the link:
http://www.amazon.co.uk/s/ref=nb_ss?url=search-alias%3Ddvd&field-keywords=Toscanini+in+His+Own+Words&x=20&y=17
Plus this is the review of that DVD:
http://www.amazon.co.uk/product-reviews/B001QJXBRI/ref=sr_1_1_cm_cr_acr_txt?ie=UTF8&showViewpoints=1
Best regards
Fan
Saturday, November 14, 2009
到底托斯卡尼尼說過些甚麼？
到底托斯卡尼尼說過些甚麼？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7579 2009 1115 Sunday)
讀者 阿fan來信，寄來一條網址。上網一看，原來BBC 曾經播
過托斯卡尼尼的一段秘密錄音，內容是他談及他的人生和音樂。
但這錄音，卻被BBC收回，不再播出了。
李察的一個特殊興趣是，很希望看到那些抵達高峰者的經驗。
任何天才，他們的獨門秘方，李察都極想一見。這一次，無緣
親聆托斯卡尼尼的談話，這一種失望，是很難受的。
關於托斯卡尼尼的天份，李察談過多次。未必是他獨特的人生
毅力，迫出了他的天才的。他能全文肯誦許多樂章，並不奇怪。
李察後來又發現了， 原來是他是大近視，事實上無法在演奏
時看譜。但這也不能構成他的創見。他的詮釋能力，比起同時
大多數的名指揮家，高出多倍。他的秘密何在？ 他有在錄音
上提過嗎？ 為何他能看到其他人看不到的美景？ 為何他能
聽見其他人聽不見的聲音？ 為何他有與眾不同的感受？
呵，請告訴我！
阿fan 的來信如下：
Hi 李察!!!
Haven't written to you for a long time.
However I am still reading your blog daily so I know you are doing fine.
Here is a link to a bbc program you may be interested in:
http://www.bbc.co.uk/iplayer/episode/b00llh29/Toscanini_in_His_Own_Words/
It's made from voice recordings of Toscanini speaking about various topics with his family.
Best regards,
Fan
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7579 2009 1115 Sunday)
讀者 阿fan來信，寄來一條網址。上網一看，原來BBC 曾經播
過托斯卡尼尼的一段秘密錄音，內容是他談及他的人生和音樂。
但這錄音，卻被BBC收回，不再播出了。
李察的一個特殊興趣是，很希望看到那些抵達高峰者的經驗。
任何天才，他們的獨門秘方，李察都極想一見。這一次，無緣
親聆托斯卡尼尼的談話，這一種失望，是很難受的。
關於托斯卡尼尼的天份，李察談過多次。未必是他獨特的人生
毅力，迫出了他的天才的。他能全文肯誦許多樂章，並不奇怪。
李察後來又發現了， 原來是他是大近視，事實上無法在演奏
時看譜。但這也不能構成他的創見。他的詮釋能力，比起同時
大多數的名指揮家，高出多倍。他的秘密何在？ 他有在錄音
上提過嗎？ 為何他能看到其他人看不到的美景？ 為何他能
聽見其他人聽不見的聲音？ 為何他有與眾不同的感受？
呵，請告訴我！
阿fan 的來信如下：
Hi 李察!!!
Haven't written to you for a long time.
However I am still reading your blog daily so I know you are doing fine.
Here is a link to a bbc program you may be interested in:
http://www.bbc.co.uk/iplayer/episode/b00llh29/Toscanini_in_His_Own_Words/
It's made from voice recordings of Toscanini speaking about various topics with his family.
Best regards,
Fan
Saturday, November 7, 2009
你怎樣在花園裡午睡？
你怎樣在花園裡午睡？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7572 2009 1108 Sunday)
你好像在花園裡午睡，忽然，一長串的，好像會走路的小花，從花園的小洞裡列隊出來，鑽進你的夢中、、、
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7572 2009 1108 Sunday)
你好像在花園裡午睡，忽然，一長串的，好像會走路的小花，從花園的小洞裡列隊出來，鑽進你的夢中、、、
Sunday, November 1, 2009
馬勒第一之第三，美在何處？
馬勒第一之第三，美在何處？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7565 2009 1101 Sunday)
你會感覺得到，這交響曲裡面，是有一股
「氣」。如果單單把第一交響樂中的第三樂章抽
出來，你會驚訝，為何馬勒可以如此傷感。而傷
感之美，竟是如此使人不忍釋懷。
網上有很多類似學生習作的作品。亦不妨
一觀。因為，正因為學生習作中，多有間斷不能
完美的地方，如果你對此曲非常熟，你會從腦中
把曲中的那一股氣拿出來對比。你忽然想到，如
果是自己來指揮，會怎樣怎樣。
問題是，這一股「氣」是從那裡來的。
大約，這「氣」，就是你的生命之氣。
馬勒第一中的第三樂章，開首處是一首
獵人喪禮進行曲。此曲從前李察講過。話說，森
林裡的獵人死了。所有的動物，從此沒有了威脅
本該歡喜才是。但是，動物都來了，為獵人舉
行了很哀傷的喪禮。
但是，喪禮的調子忽然轉了。那是第二分
鐘，第十二秒之處。動物們或者想到，生命其實
是無限美好。將來，仍是大有希望。生命之美，
就在喪禮中明顯的呈示了。
生命，是否真的這樣美麗？馬勒帶你進
入回憶之中。從前種種，的確是很美的。這就是
本樂章的第三部份：從第五分第十九秒開始。
那是另一種氣氛，另一種情調了。
又或者，回憶是一種奢侈。你只能偶然
回想一陣子。所以，第三部份是很快結束的。
馬上，從第七分十七秒開始，你發覺，
喪禮仍在進行。死者尚未埋葬呢。這才是最逼
真的現實。喪禮的主調，一再重複。也只有這
樣逗真的現實，你才感受得到：啊，原來，獵
人也是生命的一部份。你這才發覺，到底這是
獵人的喪禮，還是自己的喪禮？真的是說不清
楚了。
（李察按：以上，只是遊戲文字。獵人云
云，不過是一種象徵。如果你能想到另一種意
念，就當那是一場夢，或者一場失戀，或者一
次遠遊，也無不可的。不要太埶著了。但無論
如何，如果你能把段落分出來，那一種「氣」的
感覺，會明顯些。)
(以上的分秒時間，以伯恩斯坦的演奏為
準。)
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<全文完>
李察服務(參看leecha.blogspot.com)
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(問到底 No.7565 2009 1101 Sunday)
你會感覺得到，這交響曲裡面，是有一股
「氣」。如果單單把第一交響樂中的第三樂章抽
出來，你會驚訝，為何馬勒可以如此傷感。而傷
感之美，竟是如此使人不忍釋懷。
網上有很多類似學生習作的作品。亦不妨
一觀。因為，正因為學生習作中，多有間斷不能
完美的地方，如果你對此曲非常熟，你會從腦中
把曲中的那一股氣拿出來對比。你忽然想到，如
果是自己來指揮，會怎樣怎樣。
問題是，這一股「氣」是從那裡來的。
大約，這「氣」，就是你的生命之氣。
馬勒第一中的第三樂章，開首處是一首
獵人喪禮進行曲。此曲從前李察講過。話說，森
林裡的獵人死了。所有的動物，從此沒有了威脅
本該歡喜才是。但是，動物都來了，為獵人舉
行了很哀傷的喪禮。
但是，喪禮的調子忽然轉了。那是第二分
鐘，第十二秒之處。動物們或者想到，生命其實
是無限美好。將來，仍是大有希望。生命之美，
就在喪禮中明顯的呈示了。
生命，是否真的這樣美麗？馬勒帶你進
入回憶之中。從前種種，的確是很美的。這就是
本樂章的第三部份：從第五分第十九秒開始。
那是另一種氣氛，另一種情調了。
又或者，回憶是一種奢侈。你只能偶然
回想一陣子。所以，第三部份是很快結束的。
馬上，從第七分十七秒開始，你發覺，
喪禮仍在進行。死者尚未埋葬呢。這才是最逼
真的現實。喪禮的主調，一再重複。也只有這
樣逗真的現實，你才感受得到：啊，原來，獵
人也是生命的一部份。你這才發覺，到底這是
獵人的喪禮，還是自己的喪禮？真的是說不清
楚了。
（李察按：以上，只是遊戲文字。獵人云
云，不過是一種象徵。如果你能想到另一種意
念，就當那是一場夢，或者一場失戀，或者一
次遠遊，也無不可的。不要太埶著了。但無論
如何，如果你能把段落分出來，那一種「氣」的
感覺，會明顯些。)
(以上的分秒時間，以伯恩斯坦的演奏為
準。)
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<全文完>
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(本文貼出日期： 2009.11.1 香港時間：7:30pm)
(明天問題：)
Saturday, October 24, 2009
莫扎特有多溫柔？
莫扎特有多溫柔？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7558 2009 1025
你很難想像得到，溫柔原來是的這樣的。許多人
企圖製造溫柔。不少流行的古典作品，喜歡用甜得膩透
的提琴，去營造浪漫氣氛。但莫扎特的溫柔， 才是
真的。你永遠想像不到，好像轉過一個街角那樣， 一轉
身， 那絕對的美麗就在那裡了。
很鼓勵你去買一部能上網的電話。星期天，上上這
一個網
www.leechardmusic.blogspot.com
就把溫柔， 留在你的耳邊， 讓莫扎特常陪你左右。
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7558 2009 1025
你很難想像得到，溫柔原來是的這樣的。許多人
企圖製造溫柔。不少流行的古典作品，喜歡用甜得膩透
的提琴，去營造浪漫氣氛。但莫扎特的溫柔， 才是
真的。你永遠想像不到，好像轉過一個街角那樣， 一轉
身， 那絕對的美麗就在那裡了。
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Saturday, October 17, 2009
到底是誰跟誰在對話？
到底是誰跟誰在對話？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7551 2009 1018 Sunday)
＊星期天籟＊
今天找來另一版本的夏康舞曲。是海費滋的演出。
李察以為，地球上目前最好的演出，仍是屬於
Perlman，但他的演出，仍是有所不足。Hogwood 的
Morimur ，優勝處是加進了人聲。這人聲部份，是音
樂學者研究的結果，以為是當日巴哈創作之時，暗中
加進了密碼，密碼翻譯出來，就是這首Morimur.
Morimur 的效果極好。提琴和人聲的配合，幾乎
就等如完美。但是，平心而論，曲中的提琴部份，仍
及不上Perlman.
Perlman 一枝提琴，幾乎就己經可以取代了密碼
部份的人聲。當中所呈示的生命力量，有如江河大海。
一隊合唱隊的力量，無法跟他相比。
問題是，你會感到 Perlman 仍是有所不足。到
底他的不足，是在何處？
這首提琴曲，有一個特色。愈到後面，對話的感
覺愈強。一弓下去，兩根弦同時響動，有兩個聲音在
對話。好像是兩種不同節奏，不同性格，連呼吸都有
所不同的兩個「人」。又或者，這對話的兩者，一個
是巴哈自己，另一個就是神。是巴哈在祈禱，是巴哈
在跟天主對話。
其他樂曲，也時常有這種對話形式的。但是，巴
哈的對話不同。一來是技術要求不同。小提琴一弓下
去，有時有兩種聲音出現，是因為弓同時拉動了兩條
甚至全部弦線。通常都只是偶一為之，作為一種和弦
的配合。但是，巴哈的要求不同。巴哈的要求是要有
兩首曲在一首曲裡面。本來，這是一種似乎多餘的企
圖。不如找兩個人來，寫一首二部合奏，就很容易了。
但巴哈的要求是：這是一種內在的對話，必須要由同
一個人來演示。這就不止是技術要求了，這是內在的
靈性要求。到底，有誰人能夠在技術上過了關，在靈
性上，一樣能夠做到？
巴哈的要求，等候了三百年。一直到了今天，才
有人拆解了他的密碼。但拆密碼，仍要有好的演出者。
Hogwood 的演繹，大約己經是時代的最高峰。但是，
提琴部份稍弱。
Perlman 似乎是夠強了，但是，對話的感覺已經
出現，但仍未夠流暢。如果這是一種對話，則Perlman
大體上能夠表達巴哈自己的內在情緒，但代表超自然
力量的天主部份，就有所欠缺了。
而李察相信，這是一件好事。如果Perlman 已
經全部達到指標，則以後的提琴家，就再無努力的目
標了。除非地球上再出現另一位巴哈，再寫出另一首
高峰。但李察相信，這是五十年到一百年內，都是沒
有可能的。因為，地球人的文化網絡，尚未到結出另
一顆果子的成熟程度。地球上，五十到一百年內都不
會有人比巴哈更好。我們只好期望，有一個更好的提
琴高手，把巴哈的舊歌，唱得順暢一些，我們的靈性，
就都能有所提高了。
(Leechardasks.blogspot.com)
<全文完>
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(明天問題：)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7551 2009 1018 Sunday)
＊星期天籟＊
今天找來另一版本的夏康舞曲。是海費滋的演出。
李察以為，地球上目前最好的演出，仍是屬於
Perlman，但他的演出，仍是有所不足。Hogwood 的
Morimur ，優勝處是加進了人聲。這人聲部份，是音
樂學者研究的結果，以為是當日巴哈創作之時，暗中
加進了密碼，密碼翻譯出來，就是這首Morimur.
Morimur 的效果極好。提琴和人聲的配合，幾乎
就等如完美。但是，平心而論，曲中的提琴部份，仍
及不上Perlman.
Perlman 一枝提琴，幾乎就己經可以取代了密碼
部份的人聲。當中所呈示的生命力量，有如江河大海。
一隊合唱隊的力量，無法跟他相比。
問題是，你會感到 Perlman 仍是有所不足。到
底他的不足，是在何處？
這首提琴曲，有一個特色。愈到後面，對話的感
覺愈強。一弓下去，兩根弦同時響動，有兩個聲音在
對話。好像是兩種不同節奏，不同性格，連呼吸都有
所不同的兩個「人」。又或者，這對話的兩者，一個
是巴哈自己，另一個就是神。是巴哈在祈禱，是巴哈
在跟天主對話。
其他樂曲，也時常有這種對話形式的。但是，巴
哈的對話不同。一來是技術要求不同。小提琴一弓下
去，有時有兩種聲音出現，是因為弓同時拉動了兩條
甚至全部弦線。通常都只是偶一為之，作為一種和弦
的配合。但是，巴哈的要求不同。巴哈的要求是要有
兩首曲在一首曲裡面。本來，這是一種似乎多餘的企
圖。不如找兩個人來，寫一首二部合奏，就很容易了。
但巴哈的要求是：這是一種內在的對話，必須要由同
一個人來演示。這就不止是技術要求了，這是內在的
靈性要求。到底，有誰人能夠在技術上過了關，在靈
性上，一樣能夠做到？
巴哈的要求，等候了三百年。一直到了今天，才
有人拆解了他的密碼。但拆密碼，仍要有好的演出者。
Hogwood 的演繹，大約己經是時代的最高峰。但是，
提琴部份稍弱。
Perlman 似乎是夠強了，但是，對話的感覺已經
出現，但仍未夠流暢。如果這是一種對話，則Perlman
大體上能夠表達巴哈自己的內在情緒，但代表超自然
力量的天主部份，就有所欠缺了。
而李察相信，這是一件好事。如果Perlman 已
經全部達到指標，則以後的提琴家，就再無努力的目
標了。除非地球上再出現另一位巴哈，再寫出另一首
高峰。但李察相信，這是五十年到一百年內，都是沒
有可能的。因為，地球人的文化網絡，尚未到結出另
一顆果子的成熟程度。地球上，五十到一百年內都不
會有人比巴哈更好。我們只好期望，有一個更好的提
琴高手，把巴哈的舊歌，唱得順暢一些，我們的靈性，
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Saturday, October 10, 2009
怎樣觀察音樂中的 〞力 〞？
怎樣觀察音樂中的 〞力 〞？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7544 2009 1011 Sunday)
以上， 是曼紐軒的夏康舞曲。跟上周所介紹 Perlman 的
作品比，明顯有所不及。曼紐軒是時代的寵兒，是上世紀
傳媒力捧的對象，有此成績，令人嘆息。箇中因由，李察前
己講過不少。
怎樣觀察音樂中的 〞力 〞？這一問題，曾經在李察心中
多時。
這種「力」，當然並非「速度」。不然，要多快有多快的
演奏家，就很容易了。
而另一問題是：作為一個欣賞者，一個旁觀者，要分辨這
種「力」是比較容易的。但作為一個表演者，要表達出
這種「 力」，就不容易了。
欣賞的時候， 一種方法是跟著音樂指揮。到你發覺，你
的指揮和表演者不相協調，你可能找得到，表演者的弱
點在那裡。
但這是有前提的。前提就是：你必須有更強的性格意志，
才可能看出表演者的弱點。
如果你沒有這種更加強烈的性格意志，也可以找出兩種不
同板本的音樂，比較之下，你會發覺，「他們」之間，
何者更強。(不是你比他強)
有與趣的人，何妨比較一下 曼紐軒和 Perlman 兩人？
還必須一提的是，上文所說的「強」和「力」，是意志的
高下，是藝術感染的高下，而不是臂力，不是速度，不是
音響。請不要誤會了。
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7544 2009 1011 Sunday)
以上， 是曼紐軒的夏康舞曲。跟上周所介紹 Perlman 的
作品比，明顯有所不及。曼紐軒是時代的寵兒，是上世紀
傳媒力捧的對象，有此成績，令人嘆息。箇中因由，李察前
己講過不少。
怎樣觀察音樂中的 〞力 〞？這一問題，曾經在李察心中
多時。
這種「力」，當然並非「速度」。不然，要多快有多快的
演奏家，就很容易了。
而另一問題是：作為一個欣賞者，一個旁觀者，要分辨這
種「力」是比較容易的。但作為一個表演者，要表達出
這種「 力」，就不容易了。
欣賞的時候， 一種方法是跟著音樂指揮。到你發覺，你
的指揮和表演者不相協調，你可能找得到，表演者的弱
點在那裡。
但這是有前提的。前提就是：你必須有更強的性格意志，
才可能看出表演者的弱點。
如果你沒有這種更加強烈的性格意志，也可以找出兩種不
同板本的音樂，比較之下，你會發覺，「他們」之間，
何者更強。(不是你比他強)
有與趣的人，何妨比較一下 曼紐軒和 Perlman 兩人？
還必須一提的是，上文所說的「強」和「力」，是意志的
高下，是藝術感染的高下，而不是臂力，不是速度，不是
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(本文貼出日期： 2009.10.11. 香港時間：2:00pm)
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Saturday, October 3, 2009
夏康舞曲的意志何在？
夏康舞曲的意志何在？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7537 2009 1004 Sunday)
請先看以下 Itzhak Perlman 演奏 夏康舞曲。
買到了一張 Itzhak Perlman 演奏的 Bach Partita in D minor BWV1004 和 Bach Partita
in E Major BWV 1006, 十分驚喜。又再在網上發現了，原來 youtube 裡也是有的。就立刻貼出來了。
這首 BWV 1004 , 是李察最喜歡的。讀者如有興趣，可在李察的網上搜尋一下，就可看到若干舊文，
亦可看到，李察曾經怎樣為這首曲子，失魂落魄。
Perlman 是在 bbc 的午間音樂會上演奏此曲的。聽眾都是老人家。當他演完之後，觀眾循例熱烈鼓掌。
李察相信，最困惑的也是這一時刻了。不是說觀眾熱情不夠，而是，觀眾應該怎樣迎接一位剛剛從天國歸來的人？那一種難以言喻的感受，如何向這一大群人交待？
Perlman 演奏此曲，有他的優勢。其他提琴家，未必能有他的困難，奮鬥心也不容易積集。他是傷殘不能行走，奮發意志，自然是比較更加強烈。
但儘管如此，他的演奏，可能只值九十分，而非一百分。有志青年，仍有機會趕上他。此曲在他演來，若干地方仍是意志不足。這是喜訊。如果他真是一百分，就真是後無來者了。但他不是呢。
(Leechardasks.blogspot.com)
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(本文貼出日期： 2009.10.4. 香港時間：1:30pm)
(明天問題：)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7537 2009 1004 Sunday)
請先看以下 Itzhak Perlman 演奏 夏康舞曲。
買到了一張 Itzhak Perlman 演奏的 Bach Partita in D minor BWV1004 和 Bach Partita
in E Major BWV 1006, 十分驚喜。又再在網上發現了，原來 youtube 裡也是有的。就立刻貼出來了。
這首 BWV 1004 , 是李察最喜歡的。讀者如有興趣，可在李察的網上搜尋一下，就可看到若干舊文，
亦可看到，李察曾經怎樣為這首曲子，失魂落魄。
Perlman 是在 bbc 的午間音樂會上演奏此曲的。聽眾都是老人家。當他演完之後，觀眾循例熱烈鼓掌。
李察相信，最困惑的也是這一時刻了。不是說觀眾熱情不夠，而是，觀眾應該怎樣迎接一位剛剛從天國歸來的人？那一種難以言喻的感受，如何向這一大群人交待？
Perlman 演奏此曲，有他的優勢。其他提琴家，未必能有他的困難，奮鬥心也不容易積集。他是傷殘不能行走，奮發意志，自然是比較更加強烈。
但儘管如此，他的演奏，可能只值九十分，而非一百分。有志青年，仍有機會趕上他。此曲在他演來，若干地方仍是意志不足。這是喜訊。如果他真是一百分，就真是後無來者了。但他不是呢。
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(本文貼出日期： 2009.10.4. 香港時間：1:30pm)
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Saturday, September 26, 2009
用甚麼東西聽音樂最好？
用甚麼東西聽音樂最好？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7530 2009 0927 Sunday)
李察從未曾擁有昂貴的音響器材。雖然明知，
是有影響的。但是，李察多次進入狀態，靠的都
是很普通的器材，有時，只是手提cd 機。這樣
的小小cd 機，許多時，只得三四成效果。許多
細節，根本聽不到。作曲家嘔心嚦血，用了最微
的音聲，希望你聽到，但你未必聽到，卻同樣的
深受感動。
何解？
比起從前，用原子粒收音機，聽電台的古典
節目，真是不可同日而語。今天科技進步，數百
元，己有很好的mp4 或 mp5, 可以直接用 wav
去聽音樂。真的想不到，李察年輕時，怎會有那
樣多的時間，用卡式錄音帶，去錄下收音機的電
台音樂。那時無錢買唱片，此是唯一的儲存音樂
方法了。
問題是：為甚麼器材不能影響投入？器材好，
你未必投入，器材不好，也未必不投入。到底，
最重要的是甚麼？
最重要的，當然是作曲家，其次是演繹家，其
次是你自己。音樂細節可能有損耗，但是，節奏
和旋律仍在。
今天的人，很多喜歡用youtube, 但李察仍
然覺得，用cd 或 mp5 是更好的。許多唱片，是
非買不可的。你可以翻看「星期天籟」裡曾經
介紹的唱片。其中很多，是一生必須擁有的。
作為一個愛樂者，你必定相信，喝一頓茶的費
用，換來持久的靈性享受，十分值得呢。
<全文完>
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(本文貼出日期： 2009.9.26. 香港時間：9:30pm)
(明天問題：)
機。
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7530 2009 0927 Sunday)
李察從未曾擁有昂貴的音響器材。雖然明知，
是有影響的。但是，李察多次進入狀態，靠的都
是很普通的器材，有時，只是手提cd 機。這樣
的小小cd 機，許多時，只得三四成效果。許多
細節，根本聽不到。作曲家嘔心嚦血，用了最微
的音聲，希望你聽到，但你未必聽到，卻同樣的
深受感動。
何解？
比起從前，用原子粒收音機，聽電台的古典
節目，真是不可同日而語。今天科技進步，數百
元，己有很好的mp4 或 mp5, 可以直接用 wav
去聽音樂。真的想不到，李察年輕時，怎會有那
樣多的時間，用卡式錄音帶，去錄下收音機的電
台音樂。那時無錢買唱片，此是唯一的儲存音樂
方法了。
問題是：為甚麼器材不能影響投入？器材好，
你未必投入，器材不好，也未必不投入。到底，
最重要的是甚麼？
最重要的，當然是作曲家，其次是演繹家，其
次是你自己。音樂細節可能有損耗，但是，節奏
和旋律仍在。
今天的人，很多喜歡用youtube, 但李察仍
然覺得，用cd 或 mp5 是更好的。許多唱片，是
非買不可的。你可以翻看「星期天籟」裡曾經
介紹的唱片。其中很多，是一生必須擁有的。
作為一個愛樂者，你必定相信，喝一頓茶的費
用，換來持久的靈性享受，十分值得呢。
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(本文貼出日期： 2009.9.26. 香港時間：9:30pm)
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Friday, September 18, 2009
為何懷舊歌比新歌好聽？
為何懷舊歌比新歌好聽？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7523 2009 0920 Sunday)
聽The Brothers four 唱此歌時，李察仍是一個大學生。
有一次在崇基學院前的海面上划艇，聽到一個女同學在唱。當
時沒有甚麼特別的感覺。但過了許多年之後，忽然在電台上聽
到，當年當日舊事，立即在腦海中浮起。
更加奇怪是：有的懷舊曲，是新鮮聽到的，以前歲月中，從
未聽過的，也竟然有相同感受。有的三十年代舊曲，那時李察
尚未出生，但一樣能夠帶起回憶。
為甚麼舊歌比新歌好聽？
大約是從前歲月，都是兩小無猜的歲月。青年朋友之間，
並無今時今日的猜忌與虛偽。那才是吸引力的所在。
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(本文貼出日期： 2009.9.20. 香港時間： 1:30 pm)
(明天問題：)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7523 2009 0920 Sunday)
聽The Brothers four 唱此歌時，李察仍是一個大學生。
有一次在崇基學院前的海面上划艇，聽到一個女同學在唱。當
時沒有甚麼特別的感覺。但過了許多年之後，忽然在電台上聽
到，當年當日舊事，立即在腦海中浮起。
更加奇怪是：有的懷舊曲，是新鮮聽到的，以前歲月中，從
未聽過的，也竟然有相同感受。有的三十年代舊曲，那時李察
尚未出生，但一樣能夠帶起回憶。
為甚麼舊歌比新歌好聽？
大約是從前歲月，都是兩小無猜的歲月。青年朋友之間，
並無今時今日的猜忌與虛偽。那才是吸引力的所在。
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(本文貼出日期： 2009.9.20. 香港時間： 1:30 pm)
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Saturday, September 5, 2009
一首歌，怎樣化為交響樂？
一首歌，怎樣化為交響樂？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7516 2009 0913 Sunday)
大約，馬勒最初寫作第五交響樂的時候，也僅僅只是
由一首簡單的歌開始。李察在網上發現了一個小號手，
他把自己吹奏的一段放了上網。熟悉馬勒的人，立刻
會認得。而且，還會大約記得，在甚麼地方，那些銅
鑼鼓鈸就來了，開展出一段又一段的複雜樂章。等到
你能聽到那著名的慢板，或者會恍然大悟，啊，這就
是人生。
很多交響樂，原來都只是一首簡單的歌。好像貝多芬
第九的歡樂頌，就只是一首歌而己。而第五的命運交
響樂，就簡直連歌也不是。只有敲門的那幾下音符。
每個人的一生，表面看，有如一首複雜的交響樂。但
簡單看，也都只是一首歌。如果不是歌，也是一首詩。
如果不是詩，也只是異常平凡的幾句話。
這幾句，卻常常都是無法捉摸的。如果你能捉摸得到，
那麼，李察祝賀你了。你己找到了生命的真諦。說真
的，你能夠用幾句話，把自己生命的最重要意義說出
來嗎？
Gustav Mahler Symphony no.5 Opening Trumpet Solo
Korea Brass Choir - Mahler Symphony No.5 - 1
（以下是比較平凡的一段錄音。有時間，不妨也聽聽。因為， 可以跟再下面 Mehta 的水準比較。）
附錄：
馬勒的慢板
馬勒甚麼時候最快樂？
.
.
*星期天籟*
大約他最快樂的時候，是有一次深宵不能睡，起
床等天亮的情景。他還以為，天是永遠不會亮的。當
然這是事實。雖然他從未看過中國歷史，但總可能知
道，中國歷史上的黑暗期極長，一去數百年是等閒事。
其實歐洲史也是一樣的。中古的黑暗期，只聽見名詞，
已可喪膽。天亮？明天？那是沒有的事。
阿巴度指揮，第五交響樂，第四樂章，第五分鐘
最後數秒，天忽然就在一串豎琴聲中，微微發亮了。
所有生命中的不穩定因素，忽然消散。太陽以他金黃
色的光線告訴你，他總是會再來的。天總是會亮的。
今天不亮，明天不亮，一百年不亮，總有一年會亮的。
問題只是，你等不等得及。當然是等得及的。等
到天亮的一刻，我們所有人都會起來。都會像伸一個
懶腰那樣，從泥土裡坐起來。這一個時間，大約你已
經來到第五樂章，最後一串樂句了。所有的弦都同時
震動，阿巴度張開最大幅度的雙臂，激烈的掌聲忽然
響起，人們歡迎你回歸呢。
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(問到底 No.6678 2007 0527 Sunday)
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(明天問題：)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7516 2009 0913 Sunday)
大約，馬勒最初寫作第五交響樂的時候，也僅僅只是
由一首簡單的歌開始。李察在網上發現了一個小號手，
他把自己吹奏的一段放了上網。熟悉馬勒的人，立刻
會認得。而且，還會大約記得，在甚麼地方，那些銅
鑼鼓鈸就來了，開展出一段又一段的複雜樂章。等到
你能聽到那著名的慢板，或者會恍然大悟，啊，這就
是人生。
很多交響樂，原來都只是一首簡單的歌。好像貝多芬
第九的歡樂頌，就只是一首歌而己。而第五的命運交
響樂，就簡直連歌也不是。只有敲門的那幾下音符。
每個人的一生，表面看，有如一首複雜的交響樂。但
簡單看，也都只是一首歌。如果不是歌，也是一首詩。
如果不是詩，也只是異常平凡的幾句話。
這幾句，卻常常都是無法捉摸的。如果你能捉摸得到，
那麼，李察祝賀你了。你己找到了生命的真諦。說真
的，你能夠用幾句話，把自己生命的最重要意義說出
來嗎？
Gustav Mahler Symphony no.5 Opening Trumpet Solo
Korea Brass Choir - Mahler Symphony No.5 - 1
（以下是比較平凡的一段錄音。有時間，不妨也聽聽。因為， 可以跟再下面 Mehta 的水準比較。）
附錄：
馬勒的慢板
馬勒甚麼時候最快樂？
.
.
*星期天籟*
大約他最快樂的時候，是有一次深宵不能睡，起
床等天亮的情景。他還以為，天是永遠不會亮的。當
然這是事實。雖然他從未看過中國歷史，但總可能知
道，中國歷史上的黑暗期極長，一去數百年是等閒事。
其實歐洲史也是一樣的。中古的黑暗期，只聽見名詞，
已可喪膽。天亮？明天？那是沒有的事。
阿巴度指揮，第五交響樂，第四樂章，第五分鐘
最後數秒，天忽然就在一串豎琴聲中，微微發亮了。
所有生命中的不穩定因素，忽然消散。太陽以他金黃
色的光線告訴你，他總是會再來的。天總是會亮的。
今天不亮，明天不亮，一百年不亮，總有一年會亮的。
問題只是，你等不等得及。當然是等得及的。等
到天亮的一刻，我們所有人都會起來。都會像伸一個
懶腰那樣，從泥土裡坐起來。這一個時間，大約你已
經來到第五樂章，最後一串樂句了。所有的弦都同時
震動，阿巴度張開最大幅度的雙臂，激烈的掌聲忽然
響起，人們歡迎你回歸呢。
(Leechardasks.blogspot.com)
(問到底 No.6678 2007 0527 Sunday)
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(明天問題：)
小號的聲音，有多美麗？
小號的聲音，有多美麗？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7509 2009 0906 Sunday)
每一種不同的樂器，甚至每一位不同的歌唱家，
「音色」都是不同的。有時，相同的音樂家，如果
用不同的樂器演奏，都有完全不同的感覺。所以，
許多音樂家，視他的樂器，如同第二生命。以下所
介紹的小號好手Chris Botti，他擁有一枝三十年
代造的小號，外表是其貌不揚。但聲音美麗，就好
像一個人一樣，如同他的妻子。他說，如果沒有了
這管小號，他便不知道怎麼辦。
以下幾個片段，你可以看到小號的聲音，怎樣跟
其他的聲音比較。小號和小提琴，小號和大提琴，
小號和人聲、、、
雖然，李察深深相信，底下的靈魂才是最重要的。
你有了那種火，就算是一根鐵管，也能把火焰重組，
與聽眾一起燃燒的。
且讓我們享受一個很好的星期黃昏。
Chris Botti Italia
CHRIS BOTTI IN BOSTON | Shape of My Heart Sting & J. Groban
Chris Botti
CHRIS BOTTI IN BOSTON | "Emmanuel" w/ Lucia Micarelli
you will see how a trumpet diferents from a violin here....
Yo Yo Ma & Chris Botti
Time to say Goodbye (Con te Partiro)
Chris Botti (trumpet) "Easter Parade"
may be this one could best show the "tone" of the trumpet......
to compare with another Jazz Band:
Wynton Marsalis & Friends
they are highly entertaining, but, never could they reach your inner soul so deep into the hole.
http://www.youtube.com/watch?v=naCH3iqyPB0
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+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7509 2009 0906 Sunday)
每一種不同的樂器，甚至每一位不同的歌唱家，
「音色」都是不同的。有時，相同的音樂家，如果
用不同的樂器演奏，都有完全不同的感覺。所以，
許多音樂家，視他的樂器，如同第二生命。以下所
介紹的小號好手Chris Botti，他擁有一枝三十年
代造的小號，外表是其貌不揚。但聲音美麗，就好
像一個人一樣，如同他的妻子。他說，如果沒有了
這管小號，他便不知道怎麼辦。
以下幾個片段，你可以看到小號的聲音，怎樣跟
其他的聲音比較。小號和小提琴，小號和大提琴，
小號和人聲、、、
雖然，李察深深相信，底下的靈魂才是最重要的。
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Sunday, August 30, 2009
天才的作品 ，是否來自上天？
天才的作品 ，是否來自上天？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7502 2009 0830 Sunday)
*星期天籟*
其實，這是一種很簡單的推理，是不可能錯的。
因為，只要我們想到：如果一切來自上天，那麼，要
人來做甚麼？
巴哈、莫扎特、甚至舒伯特的音樂多麼美妙。或
者我們會同意，這樣美的音樂，就是「天籟」，就是
來自上天的聲音。
但是，如果我們用莊子的啟發去思考，就可能想
到，無論那一位天才，他在創作的時候，無論作品多
麼美妙，作品裡，一定含有「人」的成份。換言之，
這「作品」不可能是完全的天籟。
就好比嬰兒一樣：嬰兒在學習時，總是循著一定
的順序。一個月時能自己找尋奶頭，二個月會用微笑
和人溝通，三個月會玩弄手指，四個月時能轉頭和大
聲笑，七個月能叫爸媽。
據 Piaget 指出，這種順序是不可倒置的。一定
是有秩序地先後出現。人腦中，極可能是有一種先天
的接受知識能力。好比你倒水到地上，如果你事前放
置好一批桶子，就能儲存水。人腦中，也有這樣的桶
子。
七個月大的嬰兒，開始會叫爸爸媽媽的嬰兒，他
的語言能力，就像是這一批桶子。
有了桶子，還要有倒水的人。
如果你倒進去法文，這嬰兒就是說法語的。
如果你倒進去中文，這嬰兒就是說中文的。
莫扎特的桶子裡，就是莫扎特的音樂，而不是巴
哈的音樂。
上文「莫扎特的音樂」，其實也不全是莫扎特一
人的音樂，而是一整個文化網絡，結果實於莫扎特身
上。
因此，我們大約可以猜想：天才的音樂，並非來
自天才的桶子。而是來自倒水的文化網絡、與及這網
絡中的一隻特別好的果子。當然，水桶也是重要而且
不可或缺的。如果沒有了桶子，甚麼天才都全無用處。
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(問到底 No.7502 2009 0830 Sunday)
*星期天籟*
其實，這是一種很簡單的推理，是不可能錯的。
因為，只要我們想到：如果一切來自上天，那麼，要
人來做甚麼？
巴哈、莫扎特、甚至舒伯特的音樂多麼美妙。或
者我們會同意，這樣美的音樂，就是「天籟」，就是
來自上天的聲音。
但是，如果我們用莊子的啟發去思考，就可能想
到，無論那一位天才，他在創作的時候，無論作品多
麼美妙，作品裡，一定含有「人」的成份。換言之，
這「作品」不可能是完全的天籟。
就好比嬰兒一樣：嬰兒在學習時，總是循著一定
的順序。一個月時能自己找尋奶頭，二個月會用微笑
和人溝通，三個月會玩弄手指，四個月時能轉頭和大
聲笑，七個月能叫爸媽。
據 Piaget 指出，這種順序是不可倒置的。一定
是有秩序地先後出現。人腦中，極可能是有一種先天
的接受知識能力。好比你倒水到地上，如果你事前放
置好一批桶子，就能儲存水。人腦中，也有這樣的桶
子。
七個月大的嬰兒，開始會叫爸爸媽媽的嬰兒，他
的語言能力，就像是這一批桶子。
有了桶子，還要有倒水的人。
如果你倒進去法文，這嬰兒就是說法語的。
如果你倒進去中文，這嬰兒就是說中文的。
莫扎特的桶子裡，就是莫扎特的音樂，而不是巴
哈的音樂。
上文「莫扎特的音樂」，其實也不全是莫扎特一
人的音樂，而是一整個文化網絡，結果實於莫扎特身
上。
因此，我們大約可以猜想：天才的音樂，並非來
自天才的桶子。而是來自倒水的文化網絡、與及這網
絡中的一隻特別好的果子。當然，水桶也是重要而且
不可或缺的。如果沒有了桶子，甚麼天才都全無用處。
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Sunday, August 23, 2009
誰在努力引領音樂世界？
誰在努力引領音樂世界？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7495 2009 0823 Sunday)
*星期天籟*
許多天真的人，都企圖引領音樂世界。
音樂潮流，也像其他世界潮流一樣，總是
不停息地向下。重低音的庸俗聲音，佔據了年
青人的腦。
這一道濁流，何時回歸？
我們的地球，幾時才重新清潔、乾淨、美
麗？
Nicolas Porte 就是其中一位。
請把以下網址，剪出，貼進網址欄。你會看
到這一位指揮家，怎樣帶領一群可愛的孩子，
用歌聲環遊世界。雖然你未必可以找到上期
介紹的聖母頌：那是人間珍品，你要稍為付出，
才能欣賞得到了。
http://www.youtube.com/watch?v=ue9emzVgKFw&feature=PlayList&p=F3245FB107F68260&index=0&playnext=1
至於以下片段，是博特的電影「放牛班的春天」
中的主角。他己經長大了。以後，就要看他自己的
領悟了。
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7495 2009 0823 Sunday)
*星期天籟*
許多天真的人，都企圖引領音樂世界。
音樂潮流，也像其他世界潮流一樣，總是
不停息地向下。重低音的庸俗聲音，佔據了年
青人的腦。
這一道濁流，何時回歸？
我們的地球，幾時才重新清潔、乾淨、美
麗？
Nicolas Porte 就是其中一位。
請把以下網址，剪出，貼進網址欄。你會看
到這一位指揮家，怎樣帶領一群可愛的孩子，
用歌聲環遊世界。雖然你未必可以找到上期
介紹的聖母頌：那是人間珍品，你要稍為付出，
才能欣賞得到了。
http://www.youtube.com/watch?v=ue9emzVgKFw&feature=PlayList&p=F3245FB107F68260&index=0&playnext=1
至於以下片段，是博特的電影「放牛班的春天」
中的主角。他己經長大了。以後，就要看他自己的
領悟了。
Saturday, August 15, 2009
觸動是從那裡來的？
觸動是從那裡來的？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7488 2009 0816 Sunday)
在比較博特(Nicolas Porte)和其他演出者，例
如巴伐洛蒂，杜鳴高，Kiri de Tanaka 還有 Andrea
Bocella 諸人時，心中不禁湧現一個問題：到底這種
觸動的感覺，因何這樣難得。為何這些名家無法達到
的境界，兩個小男孩，輕易便達到了？博特也曾訓練
另外的女孩子去唱相同的卡仙尼(卡契尼)聖母頌，
效果相同，甚至是更好。
相同的觸動感覺，李察曾經試過多次。有時是在Alfred Brendel
身上，有時是在李雲迪身上，有時是在托斯卡尼尼身上。
共有三種要素，使這種觸動的感覺，得以成立。
第一自然是作曲家。沒有貝多芬，便沒有Brendel。這是當然的。
第二是演奏家。許多人可以演奏貝多芬，但只有很少人獲得那種
感覺，重現出來。
第三是你自己。欣賞者也必須要在狀態之中，才能有所感覺。一場
音樂會，裡面有千百人欣賞。但能夠真正投人，得到感覺的，肯定
不會多。知己難求，知音難得，這是真的。
但是，如果你請這三種人來開會，你問他們，到底這種觸動的感
感，到底這種所謂「境界」的「境界」，是從何處來？
答案如果可以在一篇短短的文章裡面獲得，那麼，那許多音樂
學院，那許多偉大的哲學教授，也不用費心了。
因為，答案並不在文章的長短，長長的博士論文，裡面也可能
空空如也，並無答案。
李察相信，答案在於一種界線。只要穿過了這界線，就可能進入
那高峰的殿堂，跟貝多芬，跟莫扎特，跟 Brendel，跟李雲迪，
跟博特，暢談一番了。
或問：界線是甚麼？
界線就是「忘我」兩字。這是最難最難的，也是最易最易的呢。
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(本文貼出日期： 2009.8.14 香港時間：午夜過後)
(明天問題：)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7488 2009 0816 Sunday)
在比較博特(Nicolas Porte)和其他演出者，例
如巴伐洛蒂，杜鳴高，Kiri de Tanaka 還有 Andrea
Bocella 諸人時，心中不禁湧現一個問題：到底這種
觸動的感覺，因何這樣難得。為何這些名家無法達到
的境界，兩個小男孩，輕易便達到了？博特也曾訓練
另外的女孩子去唱相同的卡仙尼(卡契尼)聖母頌，
效果相同，甚至是更好。
相同的觸動感覺，李察曾經試過多次。有時是在Alfred Brendel
身上，有時是在李雲迪身上，有時是在托斯卡尼尼身上。
共有三種要素，使這種觸動的感覺，得以成立。
第一自然是作曲家。沒有貝多芬，便沒有Brendel。這是當然的。
第二是演奏家。許多人可以演奏貝多芬，但只有很少人獲得那種
感覺，重現出來。
第三是你自己。欣賞者也必須要在狀態之中，才能有所感覺。一場
音樂會，裡面有千百人欣賞。但能夠真正投人，得到感覺的，肯定
不會多。知己難求，知音難得，這是真的。
但是，如果你請這三種人來開會，你問他們，到底這種觸動的感
感，到底這種所謂「境界」的「境界」，是從何處來？
答案如果可以在一篇短短的文章裡面獲得，那麼，那許多音樂
學院，那許多偉大的哲學教授，也不用費心了。
因為，答案並不在文章的長短，長長的博士論文，裡面也可能
空空如也，並無答案。
李察相信，答案在於一種界線。只要穿過了這界線，就可能進入
那高峰的殿堂，跟貝多芬，跟莫扎特，跟 Brendel，跟李雲迪，
跟博特，暢談一番了。
或問：界線是甚麼？
界線就是「忘我」兩字。這是最難最難的，也是最易最易的呢。
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(本文貼出日期： 2009.8.14 香港時間：午夜過後)
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Monday, August 10, 2009
「博特」是誰？
「博特」是誰？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7483 2009 0810 Monday)
＊周一人物＊
尼古拉斯、博特(Nicolas Porte, 1963- )是當
今世上，少數極有才華的音樂指揮之一。
故事要從二零零七年三月的一個早上開始。那一
個早上，李察偶然從電台上聽到一首極美妙動聽的聖
母頌。電台音樂，也能使人在一瞬間投入、深深感動？
是的。就是這一首曲子。當時的感覺，是極端歡喜，
播音員說，節目在數天之後會在香港上演，當下便立
即去買票。
在音樂會上，聽到了原版的聖母頌，自然是歡喜
不置。但是，還有另一首曲子，唱得更好。兩個小男
孩一開口，李察便幾乎不能自己。
但可惜的是，這曲子，完場之後，便消失於空氣
之中。CD 中沒有，該合唱團所拍成的電影「放牛班
的春天」中，也沒有。李察手上，只有一個歌名：Panis
Angelicus。雖然這是十分婉惜的事，也無法可想了。
又再過了差不多一年時間。這事，本來已經淡忘。
但奇怪是，這首曲子，李察並沒有忘記。只記得曲中
的感受，但記不起是在甚麼場合聽過。
到底，自己是在甚麼場合聽過這麼美妙的聲音
呢？
就是這一問題，促使李察四處留心。又找到不同
版本的名家演唱，包括了巴伐洛蒂、杜名高、和盲眼
歌手Andrea Bocelli 、還有女高音歌唱家Kiri de
Tanaka 的作品，一一細心聆聽。但是，從來找不到
那種感覺。
到底那種感覺，是在何時何地入心的呢？我曾經
在那裡聽過這首歌呢？
想了許久，才想到，是不是二零零七年的時候，在
博特的音樂會上聽過？
李察時常都是極端幸運的。
二零零九年八月，博特和他的兒童合唱團訪問中
國，路過香港。這下子，就絕對不可以放過機會了。
在演唱會後，趁機訪問了幾句，終於証實，那就是他
指揮演出的作品。
李察告訴了他這事情。並告訴他，無法找到錄音
確証當時的體會。並且告訴他，比較了其他歌唱家之
後的感覺。這場小小訪問，在音樂廳的後台化妝間進
行，由李察的女兒Selina 權充翻譯。當時，博特聽
到之後，也十分歡喜。並且答應了，明天給李察一張
CD，裡面是有這錄音的。但要等到次日再見面，他才
知道，在他自己的其他Cd 錄音裡，並無收錄這首曲
子。但他答應，另外替李察找其他錄音。等到將來錄
音到手，一定會再為讀者報導的。
但問題是： 為甚麼其他音樂家無法達到的境界，
他卻可以輕鬆達到了？
李察告訴他，在他的音樂中，有一種非常純粹的
感覺。他也同意了。他說，Purity 是他所追尋的目
標。 但問題是，為甚麼他能夠達到這種境界呢？
這種天真，這種純潔，到底從何處來？
訪問的時間太短，問題無法獲得充份解答。李察
只能得到一些粗淺資料。第一，他今年四十六歲，卻
沒有結婚。他說，他沒有時間談戀愛。他的時間，都
投進音樂裡面了。第二，他的法國文化背境，也有一
點幫助。第三，他是天主教徒。
還有第四點，他的肚子很大。他可能是體重略胖
了。
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7483 2009 0810 Monday)
＊周一人物＊
尼古拉斯、博特(Nicolas Porte, 1963- )是當
今世上，少數極有才華的音樂指揮之一。
故事要從二零零七年三月的一個早上開始。那一
個早上，李察偶然從電台上聽到一首極美妙動聽的聖
母頌。電台音樂，也能使人在一瞬間投入、深深感動？
是的。就是這一首曲子。當時的感覺，是極端歡喜，
播音員說，節目在數天之後會在香港上演，當下便立
即去買票。
在音樂會上，聽到了原版的聖母頌，自然是歡喜
不置。但是，還有另一首曲子，唱得更好。兩個小男
孩一開口，李察便幾乎不能自己。
但可惜的是，這曲子，完場之後，便消失於空氣
之中。CD 中沒有，該合唱團所拍成的電影「放牛班
的春天」中，也沒有。李察手上，只有一個歌名：Panis
Angelicus。雖然這是十分婉惜的事，也無法可想了。
又再過了差不多一年時間。這事，本來已經淡忘。
但奇怪是，這首曲子，李察並沒有忘記。只記得曲中
的感受，但記不起是在甚麼場合聽過。
到底，自己是在甚麼場合聽過這麼美妙的聲音
呢？
就是這一問題，促使李察四處留心。又找到不同
版本的名家演唱，包括了巴伐洛蒂、杜名高、和盲眼
歌手Andrea Bocelli 、還有女高音歌唱家Kiri de
Tanaka 的作品，一一細心聆聽。但是，從來找不到
那種感覺。
到底那種感覺，是在何時何地入心的呢？我曾經
在那裡聽過這首歌呢？
想了許久，才想到，是不是二零零七年的時候，在
博特的音樂會上聽過？
李察時常都是極端幸運的。
二零零九年八月，博特和他的兒童合唱團訪問中
國，路過香港。這下子，就絕對不可以放過機會了。
在演唱會後，趁機訪問了幾句，終於証實，那就是他
指揮演出的作品。
李察告訴了他這事情。並告訴他，無法找到錄音
確証當時的體會。並且告訴他，比較了其他歌唱家之
後的感覺。這場小小訪問，在音樂廳的後台化妝間進
行，由李察的女兒Selina 權充翻譯。當時，博特聽
到之後，也十分歡喜。並且答應了，明天給李察一張
CD，裡面是有這錄音的。但要等到次日再見面，他才
知道，在他自己的其他Cd 錄音裡，並無收錄這首曲
子。但他答應，另外替李察找其他錄音。等到將來錄
音到手，一定會再為讀者報導的。
但問題是： 為甚麼其他音樂家無法達到的境界，
他卻可以輕鬆達到了？
李察告訴他，在他的音樂中，有一種非常純粹的
感覺。他也同意了。他說，Purity 是他所追尋的目
標。 但問題是，為甚麼他能夠達到這種境界呢？
這種天真，這種純潔，到底從何處來？
訪問的時間太短，問題無法獲得充份解答。李察
只能得到一些粗淺資料。第一，他今年四十六歲，卻
沒有結婚。他說，他沒有時間談戀愛。他的時間，都
投進音樂裡面了。第二，他的法國文化背境，也有一
點幫助。第三，他是天主教徒。
還有第四點，他的肚子很大。他可能是體重略胖
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Sunday, August 9, 2009
「聖母頌」的魅力何在？
「聖母頌」的魅力何在？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7482 2009 0809 Sunday)
＊星期天籟＊
聖母頌有很多版本。非常流行的有巴哈、古諾的
聖母頌，還有舒伯特的聖母頌。此外，就是卡仙尼
(Jiulio Caccini)的聖母頌了。
幾乎所有的聖母頌，都是音樂家的大考驗。巴哈
和舒伯特的聖母頌，旋律極端優美動聽，有時，二流
的歌唱家，還可以靠旋律去補足。唱得不那麼好，但
是曲子本身的旋律優美，聽眾很容易滿足的。
但是，一流的演奏家，卻絕不會這樣想。動聽而
不能入心，是音樂的大忌，是卓越和平庸的分界。無
數音樂家想進入這小小的圈子，都會被「平庸」兩個
字，摒諸門外。
這裡，的確是有一個篩子。問題是，被篩子篩剩
下來的，是甚麼。要怎麼樣，才能夠唱好？
卡仙尼的聖母頌，李察兩年前曾經介紹過。是
Nicolas Porte 指揮， Les Petits Chanteurs de
Saint Marc (就是「放牛班的春天」的那一隊法國兒
童合唱團)。這曲子，並不靠旋律取勝，因為曲中韻
味，完全在另外的地方。
這幾天，這合唱團剛好在香港演出。亦有演出卡
仙尼的聖母頌。香港人再一次有機會見証這曲子的特
殊魅力。
魅力在於其中的純粹。
或者，所有聖母頌，都有這純粹的特質。聽到入
神處，好像回歸到母親的懷抱，人世的一切紛爭，一
切悲慘，一切不安，全部消失。心中全無掛慮，好像
到了天堂，好像重新變成一個嬰兒。
這種境界，成年人也許要修練多年，才修得到。
但是，對於兒童來說，就比較容易了。
只要有一把好的嗓子，只有有好的音樂訓練，更
重要是：要有好的指揮。
這指揮，本身是要有這種清純的性格，要有這種
近乎完美的心理境界，才有可能籍著一枝棒子，在兒
童的嗓子中體驗出來。
這一位指揮(Nicolas Porte)就是這樣的人。
李察曾經短訪這位指揮。明天再說。
五星★★★★★唱片介紹：
Recital
Nicolas Porte 指揮，
Les Petits Chanteurs de Saint-Marc 演唱
唱片公司： Jade 唱片編號：301 709-1
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Saturday, August 1, 2009
時代青年，怎樣學習音樂？
時代青年，怎樣學習音樂？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7475 2009 0802 Sunday)
＊星期天籟＊
我們沒有貝多芬，我們沒有莫扎特。我們連約翰
連儂也沒有。我們幾乎是沒有了音樂。我們都在渴望
，世上會出現新的音樂天才，引領這世代的風騒。
但是，我們沒有。
所以，十分渴望，在我們的時代青年中，湧現多
一些的音樂家。
而李察的估計是：學音樂的人，第一需要學習的，
是學習「感覺」。
有了「感覺」的人，大約，就會知道時代將往何
處。
而這「感覺」，必須是真感覺。而不是簡單的「憤
怒」、「失落」、「無助」、「發洩」之類。
問題只是：何謂「真感覺」？
問題只是：有幾多位朋友，願意花費一生的無酬精力，
去發掘自己的內在感覺？
李察顧問服務
查詢電話 2559-4690
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(本文貼出日期： 2009.8.2. 香港時間： 2:00 pm)
(明天問題：)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7475 2009 0802 Sunday)
＊星期天籟＊
我們沒有貝多芬，我們沒有莫扎特。我們連約翰
連儂也沒有。我們幾乎是沒有了音樂。我們都在渴望
，世上會出現新的音樂天才，引領這世代的風騒。
但是，我們沒有。
所以，十分渴望，在我們的時代青年中，湧現多
一些的音樂家。
而李察的估計是：學音樂的人，第一需要學習的，
是學習「感覺」。
有了「感覺」的人，大約，就會知道時代將往何
處。
而這「感覺」，必須是真感覺。而不是簡單的「憤
怒」、「失落」、「無助」、「發洩」之類。
問題只是：何謂「真感覺」？
問題只是：有幾多位朋友，願意花費一生的無酬精力，
去發掘自己的內在感覺？
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Sunday, July 26, 2009
米高積遜是甚麼？
米高積遜是甚麼？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7468 2009 0726 Sunday)
昨天報上有一篇文章，報導日本許多人「迷戀」卡
通人物。三十幾歲的大男人，居然整天抱著一個卡通人
物枕頭，說這是他的老婆。而他不是神經錯亂的。而且
也不止他一個人是這樣。
在南極的企鵝，很難才生得一隻蛋的。企鵝媽媽會
把蛋放在兩隻腳掌中間，讓蛋在冰天雪地中得到一點體
溫孵化。如果其中有一隻蛋，偶然摔破了，企鵝媽媽覺
得失落，會找一塊碎冰放上腳掌上代替失去了的蛋。
米高積遜，就是這一塊碎冰，或者，這一個枕頭。
現代人，己經全無安全感覺。每一個人，都是孤島。
他們都渴望得到某一種無形的聯繫。當米高積遜的死訊
尚未傳遍的時候，有記者訪問青少年，問他們知不知
道。這消息，好像是極大震撼。受訪者難過得雙膝發軟，
蹲在地上，站不穩。
如果連這一塊碎冰也沒有了，就是真正的、絕對失
落。所謂： 「失落」，並不是個空名詞。人與他所廁
身的大網絡之間，是必要有某種聯繫的。如果聯繫中
斷，那無助的「個體」，就會覺得茫然若失。
不是米高積遜帶著時代往下滑的。他只是一隻假
的電動兔子：賽狗場上，用來引動賽狗奔跑的電動兔
子。大量的滾石歌迷，就是這樣的，隨著電兔奔跑。
他們正在高速向下奔馳。潮流向下，還要加多一隻
電兔帶引。
或者，我們不必擔心的。因為，很快會有其他電
兔，起而代之的。
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(本文貼出日期： 2009.7.26. 香港時間： 8:45 pm)
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7468 2009 0726 Sunday)
昨天報上有一篇文章，報導日本許多人「迷戀」卡
通人物。三十幾歲的大男人，居然整天抱著一個卡通人
物枕頭，說這是他的老婆。而他不是神經錯亂的。而且
也不止他一個人是這樣。
在南極的企鵝，很難才生得一隻蛋的。企鵝媽媽會
把蛋放在兩隻腳掌中間，讓蛋在冰天雪地中得到一點體
溫孵化。如果其中有一隻蛋，偶然摔破了，企鵝媽媽覺
得失落，會找一塊碎冰放上腳掌上代替失去了的蛋。
米高積遜，就是這一塊碎冰，或者，這一個枕頭。
現代人，己經全無安全感覺。每一個人，都是孤島。
他們都渴望得到某一種無形的聯繫。當米高積遜的死訊
尚未傳遍的時候，有記者訪問青少年，問他們知不知
道。這消息，好像是極大震撼。受訪者難過得雙膝發軟，
蹲在地上，站不穩。
如果連這一塊碎冰也沒有了，就是真正的、絕對失
落。所謂： 「失落」，並不是個空名詞。人與他所廁
身的大網絡之間，是必要有某種聯繫的。如果聯繫中
斷，那無助的「個體」，就會覺得茫然若失。
不是米高積遜帶著時代往下滑的。他只是一隻假
的電動兔子：賽狗場上，用來引動賽狗奔跑的電動兔
子。大量的滾石歌迷，就是這樣的，隨著電兔奔跑。
他們正在高速向下奔馳。潮流向下，還要加多一隻
電兔帶引。
或者，我們不必擔心的。因為，很快會有其他電
兔，起而代之的。
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(本文貼出日期： 2009.7.26. 香港時間： 8:45 pm)
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Sunday, July 19, 2009
為何粵曲難以討好？
為何粵曲難以討好？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7460 2009 0719 Sunday)
一連兩星期談馬師曾，也談粵曲。但是，讀者的反應
冷淡。似乎，粵曲真的是票房毒藥。比古典西洋音樂，
更不受賞識。
甚麼時候，你會聽到粵曲呢？或者，有一次你路過某
舊式屋村，在屋村旁的空地上，見到有一個老人家，
只有一個小小的收音機和他作伴。收音機播出的，正
好就是粵曲。
而這位老伯，可能是一個退休的老鞋匠，甚麼古典文
學，他全不知道。
想想就知道，事情有多麼古怪。
粵曲是一種以文學欣賞為主的音樂形式。但卻流於貧
苦大眾耳中，早己離開了高雅的文人場合。
而且，粵曲的音樂旋律有限。以有限的音調，配合無
限的文詞：這世界上，尚有多少人，能夠欣賞例如
馬師曾唱的屈原天問，這樣高雅的歌詞？
雖然，這不是真正的屈原天問。因為，馬師曾的曲詞，
是他自己另行創作的，並不是原來的天問原詩。如果
真是把原詩唱出，相信更加無人能夠欣賞。
那好比一座高高的山。真是要有能力，有條件的人，
才能攀上那最高峰去，欣賞那無限風光的。
姑且把天問曲詞，再刊一次如下。如果真想欣賞，
請看上周的網址，上香港電台找。還有小小困難，
你要先備好曲詞，還要先看解釋。但這是攀山的
付出。而沒有付出的人，是不可能進入那世界去
的。
先請看以下一首諷刺亂倫的古詩。
這首詩，據說是諷刺衛公子頑和父親衛宣公的夫人
宣姜姘居生子的故事。《詩經》的作者，說這就是
「無良」。因為，鵪鶉鳥和喜鵲都是雙雙對的正常
配對，不會亂倫的。馬師曾引出這兩句，不是說有
人亂倫，而只是說，有人倒行逆施，是「無良」。
古詩原文：
鶉之奔奔，鵲之彊彊。人之無良，我以為兄？
鵲之彊彊，鶉之奔奔。人之無良，我以為君？
(「彊」音同「強」。)
古詩今譯：
鵪鶉成雙成對的走，喜鵲成雙成對的飛。
那個人沒有天良，他卻是我的兄長。
喜鵲成雙成對的飛，鵪鶉成雙成對的走。
那個人沒有天良，他卻是我的君王。
---------------------------
而這種「無良暴君，不聽忠諫」的主題，是兩千年來
的相同主題。
或者，就是這種主題，令一種藝術形式，走上了愈來
愈困難的道路。
他們以為，只要明君知錯，肯接納忠言，問題就可能
改善，光明就可能出現。
或者，今時今日，我們都開始知道，這主題是錯的。
因為，問題是儒學帶來了中國文化的困難，斷層文
化，使中國人無所適從。這才是中國文學、中國音
樂的真正待解大惑。權力在手，又肯接納忠言，永
遠只是一個空虛的幻想。
以下是天問曲詞。不知有誰願意，再聽一次？
「天問」
馬師曾創作粵劇《屈原》選曲 1962
屈某羈囚念楚君，風發吼聲，惹起愁來千萬。心思
起狂瀾，惆悵不為榮辱，不因繁難。惆悵國事如晦，
似此夜漫漫，任你風狂，狂時逆溯黃河，倒青山，
陰霾迷殿宇，風狂吹不散。烏雲滿楚宫廷，真真堪
浩嘆。鶉之奔奔，鵲之彊彊，更掩袖工讒，嘆江山
不復挽。君不顧先王創業艱難，不辨賢愚忠奸，噬
臍知晚。吾君是明君應知返，為蒼生應納諫。
(朗誦)(電光呀)
忽然見天空電劍閃。光明瞬息時何暫。光明不永太
堪憐。嘆君心如閃電，明、明而復暗，夫復何言。
(朗誦) (霹靂雷霆勢萬釣，黃河倒瀉象天崩。
雨箭風刀旋空舞，地慘天愁泣鬼神)
問蒼天，更問鬼神：何故天愁地慘，莫非是為我楚
王蒙蔽，他不辨忠奸。枉天公有雨箭風刀，難把群
奸盡斬。任你黃河倒瀉，難洗宫廷污穢，打掃江山。
枉爾發雷霆，任你震作天威，難使君心有憚。試問
蒼生有何罪，社稷何罪，忍見敗於那群奸。我屈原
蒙冤視等閑，念蒼生社稷誰教挽。空有心卻無力去
挽狂瀾。不聽忠言徒力諫。從今國運漸艱難，信張
儀，行反間。棄合縱，用連橫。楚國山河原有限，
無懨秦壑欲平難。悲憤填膺徒傷嘆，呼天搶地，熱
淚縱橫。
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(本文貼出日期： 2009.7.19. 香港時間： 10:00 pm)
(明天問題：)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7460 2009 0719 Sunday)
一連兩星期談馬師曾，也談粵曲。但是，讀者的反應
冷淡。似乎，粵曲真的是票房毒藥。比古典西洋音樂，
更不受賞識。
甚麼時候，你會聽到粵曲呢？或者，有一次你路過某
舊式屋村，在屋村旁的空地上，見到有一個老人家，
只有一個小小的收音機和他作伴。收音機播出的，正
好就是粵曲。
而這位老伯，可能是一個退休的老鞋匠，甚麼古典文
學，他全不知道。
想想就知道，事情有多麼古怪。
粵曲是一種以文學欣賞為主的音樂形式。但卻流於貧
苦大眾耳中，早己離開了高雅的文人場合。
而且，粵曲的音樂旋律有限。以有限的音調，配合無
限的文詞：這世界上，尚有多少人，能夠欣賞例如
馬師曾唱的屈原天問，這樣高雅的歌詞？
雖然，這不是真正的屈原天問。因為，馬師曾的曲詞，
是他自己另行創作的，並不是原來的天問原詩。如果
真是把原詩唱出，相信更加無人能夠欣賞。
那好比一座高高的山。真是要有能力，有條件的人，
才能攀上那最高峰去，欣賞那無限風光的。
姑且把天問曲詞，再刊一次如下。如果真想欣賞，
請看上周的網址，上香港電台找。還有小小困難，
你要先備好曲詞，還要先看解釋。但這是攀山的
付出。而沒有付出的人，是不可能進入那世界去
的。
先請看以下一首諷刺亂倫的古詩。
這首詩，據說是諷刺衛公子頑和父親衛宣公的夫人
宣姜姘居生子的故事。《詩經》的作者，說這就是
「無良」。因為，鵪鶉鳥和喜鵲都是雙雙對的正常
配對，不會亂倫的。馬師曾引出這兩句，不是說有
人亂倫，而只是說，有人倒行逆施，是「無良」。
古詩原文：
鶉之奔奔，鵲之彊彊。人之無良，我以為兄？
鵲之彊彊，鶉之奔奔。人之無良，我以為君？
(「彊」音同「強」。)
古詩今譯：
鵪鶉成雙成對的走，喜鵲成雙成對的飛。
那個人沒有天良，他卻是我的兄長。
喜鵲成雙成對的飛，鵪鶉成雙成對的走。
那個人沒有天良，他卻是我的君王。
---------------------------
而這種「無良暴君，不聽忠諫」的主題，是兩千年來
的相同主題。
或者，就是這種主題，令一種藝術形式，走上了愈來
愈困難的道路。
他們以為，只要明君知錯，肯接納忠言，問題就可能
改善，光明就可能出現。
或者，今時今日，我們都開始知道，這主題是錯的。
因為，問題是儒學帶來了中國文化的困難，斷層文
化，使中國人無所適從。這才是中國文學、中國音
樂的真正待解大惑。權力在手，又肯接納忠言，永
遠只是一個空虛的幻想。
以下是天問曲詞。不知有誰願意，再聽一次？
「天問」
馬師曾創作粵劇《屈原》選曲 1962
屈某羈囚念楚君，風發吼聲，惹起愁來千萬。心思
起狂瀾，惆悵不為榮辱，不因繁難。惆悵國事如晦，
似此夜漫漫，任你風狂，狂時逆溯黃河，倒青山，
陰霾迷殿宇，風狂吹不散。烏雲滿楚宫廷，真真堪
浩嘆。鶉之奔奔，鵲之彊彊，更掩袖工讒，嘆江山
不復挽。君不顧先王創業艱難，不辨賢愚忠奸，噬
臍知晚。吾君是明君應知返，為蒼生應納諫。
(朗誦)(電光呀)
忽然見天空電劍閃。光明瞬息時何暫。光明不永太
堪憐。嘆君心如閃電，明、明而復暗，夫復何言。
(朗誦) (霹靂雷霆勢萬釣，黃河倒瀉象天崩。
雨箭風刀旋空舞，地慘天愁泣鬼神)
問蒼天，更問鬼神：何故天愁地慘，莫非是為我楚
王蒙蔽，他不辨忠奸。枉天公有雨箭風刀，難把群
奸盡斬。任你黃河倒瀉，難洗宫廷污穢，打掃江山。
枉爾發雷霆，任你震作天威，難使君心有憚。試問
蒼生有何罪，社稷何罪，忍見敗於那群奸。我屈原
蒙冤視等閑，念蒼生社稷誰教挽。空有心卻無力去
挽狂瀾。不聽忠言徒力諫。從今國運漸艱難，信張
儀，行反間。棄合縱，用連橫。楚國山河原有限，
無懨秦壑欲平難。悲憤填膺徒傷嘆，呼天搶地，熱
淚縱橫。
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(本文貼出日期： 2009.7.19. 香港時間： 10:00 pm)
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Sunday, July 12, 2009
澤畔行吟，馬師曾吟些甚麼？
澤畔行吟，馬師曾吟些甚麼？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7454 2009 0712 Sunday)
*星期天籟*
找了很久，終於在香港電台的網頁，找到馬師曾
的兩首粵曲。讀者可以安坐家中，立刻欣賞了。請剪
下
http://www.rthk.org.hk/rthk/radio5/tco/20080608.html
放進網址中，但未必立刻可以聽到。因為，節目很
長，要費一點心思在節目中尋找。大約是在第二頁的
第三十四分鐘左右。相信，這是難不倒有心人的。問
題是，最好是先預備好曲詞。不懂曲詞，是很難欣賞
的。曲詞是文言，茲略解釋。明白了歌曲大意，這曲
子的精彩處，就會呈現。
第一個問題：何謂「澤畔」？舊式的中學生，大約也
曾背過，「屈原既放，流於湘潭，行吟澤畔，顏色憔
悴」。這是「漁父」中的幾句。「漁父」的作者譏諷屈
原，說他太清高，說做人應該隨和些。其實屈原完全
不是清高。他只是憂慮。因為，他看到了眼前的絕對
危機，他看到了秦兵即將揮兵直進，他看到了楚懷王
的錯誤國策，他看到了大規模的悲劇即將來到。他應
該「隨和」些嗎？還是堅持說出真相，把一切化成詩？
讓以後兩千年的我們汲取教訓？
馬師曾的精彩，就是在這裡：「即將有狂風暴雨，
我尚在澤畔閒遊」就只是這一句，他己經到題。那種
內心的悽楚，傾瀉而出。另一首「天問」中，有「倒
瀉黃河」之句。李白倘若翻生，必定鼓掌同泣。
芳草，是屈原的特有品牌。芳草美人，是看清楚大局
的忠臣。可惜，沒有人了解。更不知道大局在那裡。
芳草的對立物是荊蕀，是滿朝的貪污官吏。芳草被棄
山丘，荊蕀則滿處都是。那是中國人非常熟悉的環境。
綠衣黃裳，舊式的文人，會知道是詩經中的一句。
那是衣服反穿，倒行逆施的意思。但是，如果不理會
典故，意思就是：滿朝文武，那穿綠衣的人，那穿黃
衣的人，誰應該為問題負責？而朝廷就只是放任那青
蠅（即貪官污吏）（綠衣）穿堂入室，蛇鼠（黃衣）
破壞宫殿（國家機構）。中冓是宫殿中的內室。國家
機構中最重要的部份，己被蛇鼠破穿。所以，後面說，
污穢太甚，倒瀉黃河，不能清除。
-------------------------------------------
此外，尚有問題；如果我喜歡了這首粵曲，如果
我改變了對粵曲的印象，那又怎麼？
那就是音樂新趨勢的開始了。當愈來愈多的人，
能夠回復欣賞古典文學，古典音樂，那樣，潮流可以
找到新方向，世界會重歸於美。(但新方向不等於復
古)
（請剪下放進網址欄）
http://www.rthk.org.hk/rthk/radio5/tco/20080608.html
馬師曾創作粵劇《屈原》選曲 「澤畔行吟」 1960
前路茫茫何方走，誰知我心憂，誰解我煩愁。四望
愁雲彌宇宙。將有狂風暴雨，我尚在澤畔閑游。芳
草棄山丘。荊蕀盈庭茂。綠衣黃裳，誰司其咎？任
青蠅穿堂入室，賢者難留。任鼠蛇藏宫內，鼠鑿蛇
穿，敗我宫牆中冓。一木己難支將傾大廈，何堪毀
梁去棟，屋塌徒憂。覆巢下，豈有完卵。哀我黎民
無辜遭慘受。天呀！知我者為我心憂，不知我者謂
我何求。
)))))))))))))))))))))))))))))) * ((((((((((((((((((((((((((((((
讀者點唱：
peggy ho
好歌介紹~~~英國童星Declan Galbraith所唱的反戰
歌曲〝Tell Me Why〞
可能你都聽過了><
http://www.youtube.com/watch?v=vlorGHSFPTA&featur
e=related
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(本文貼出日期： 2009.7.12. 香港時間： 11:00 pm)
(明天問題：)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7454 2009 0712 Sunday)
*星期天籟*
找了很久，終於在香港電台的網頁，找到馬師曾
的兩首粵曲。讀者可以安坐家中，立刻欣賞了。請剪
下
http://www.rthk.org.hk/rthk/radio5/tco/20080608.html
放進網址中，但未必立刻可以聽到。因為，節目很
長，要費一點心思在節目中尋找。大約是在第二頁的
第三十四分鐘左右。相信，這是難不倒有心人的。問
題是，最好是先預備好曲詞。不懂曲詞，是很難欣賞
的。曲詞是文言，茲略解釋。明白了歌曲大意，這曲
子的精彩處，就會呈現。
第一個問題：何謂「澤畔」？舊式的中學生，大約也
曾背過，「屈原既放，流於湘潭，行吟澤畔，顏色憔
悴」。這是「漁父」中的幾句。「漁父」的作者譏諷屈
原，說他太清高，說做人應該隨和些。其實屈原完全
不是清高。他只是憂慮。因為，他看到了眼前的絕對
危機，他看到了秦兵即將揮兵直進，他看到了楚懷王
的錯誤國策，他看到了大規模的悲劇即將來到。他應
該「隨和」些嗎？還是堅持說出真相，把一切化成詩？
讓以後兩千年的我們汲取教訓？
馬師曾的精彩，就是在這裡：「即將有狂風暴雨，
我尚在澤畔閒遊」就只是這一句，他己經到題。那種
內心的悽楚，傾瀉而出。另一首「天問」中，有「倒
瀉黃河」之句。李白倘若翻生，必定鼓掌同泣。
芳草，是屈原的特有品牌。芳草美人，是看清楚大局
的忠臣。可惜，沒有人了解。更不知道大局在那裡。
芳草的對立物是荊蕀，是滿朝的貪污官吏。芳草被棄
山丘，荊蕀則滿處都是。那是中國人非常熟悉的環境。
綠衣黃裳，舊式的文人，會知道是詩經中的一句。
那是衣服反穿，倒行逆施的意思。但是，如果不理會
典故，意思就是：滿朝文武，那穿綠衣的人，那穿黃
衣的人，誰應該為問題負責？而朝廷就只是放任那青
蠅（即貪官污吏）（綠衣）穿堂入室，蛇鼠（黃衣）
破壞宫殿（國家機構）。中冓是宫殿中的內室。國家
機構中最重要的部份，己被蛇鼠破穿。所以，後面說，
污穢太甚，倒瀉黃河，不能清除。
-------------------------------------------
此外，尚有問題；如果我喜歡了這首粵曲，如果
我改變了對粵曲的印象，那又怎麼？
那就是音樂新趨勢的開始了。當愈來愈多的人，
能夠回復欣賞古典文學，古典音樂，那樣，潮流可以
找到新方向，世界會重歸於美。(但新方向不等於復
古)
（請剪下放進網址欄）
http://www.rthk.org.hk/rthk/radio5/tco/20080608.html
馬師曾創作粵劇《屈原》選曲 「澤畔行吟」 1960
前路茫茫何方走，誰知我心憂，誰解我煩愁。四望
愁雲彌宇宙。將有狂風暴雨，我尚在澤畔閑游。芳
草棄山丘。荊蕀盈庭茂。綠衣黃裳，誰司其咎？任
青蠅穿堂入室，賢者難留。任鼠蛇藏宫內，鼠鑿蛇
穿，敗我宫牆中冓。一木己難支將傾大廈，何堪毀
梁去棟，屋塌徒憂。覆巢下，豈有完卵。哀我黎民
無辜遭慘受。天呀！知我者為我心憂，不知我者謂
我何求。
)))))))))))))))))))))))))))))) * ((((((((((((((((((((((((((((((
讀者點唱：
peggy ho
好歌介紹~~~英國童星Declan Galbraith所唱的反戰
歌曲〝Tell Me Why〞
可能你都聽過了><
http://www.youtube.com/watch?v=vlorGHSFPTA&featur
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(本文貼出日期： 2009.7.12. 香港時間： 11:00 pm)
(明天問題：)
Saturday, July 4, 2009
為甚麼粵曲不是讓人「聽」的？
為甚麼粵曲不是讓人「聽」的？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7447 2009 0705 Sunday)
了解這一個問題，將可以使人更加投入的
去欣賞粵曲，知道這一種偉大的藝術，是可以代
表中國文化，站在世界藝術舞台的。
李察向來不懂得欣賞粵曲。亦可以說，是最近
聽了馬師曾的「屈原」片段，才算是忽然開了竅，
明白箇中奧妙。
粵曲跟西洋歌劇的最大不同，是粵曲是以文字
為主，以音樂節奏為輔的。亦可以說，粵曲是以「看」
為主的，亦即是以文詞為主。所以，粵曲的調子有
限，而曲詞無窮。粵曲要你欣賞的，是文詞，和文
詞所能帶你進入的意境。就算以後有人加寫曲調，
亦未必能夠改變粵曲這特質。至於西洋歌劇，則是
以音樂旋律為主。所以，有時聽歌劇，可以完全不
知劇情，不知歌詞，音樂本身，就可以帶你上天入
地。你大約不能百份之百了解，但大部份的情緒，
都可以掌握。
或者是有太多庸俗的粵曲作品，掩蓋了這問題。
許多俗作，都是毋須看歌詞，一聽就明白的。 而個
中情節，都無非是男女情愛，街市小人物的心聲，
淺白的內容，不須深究。
但馬師曾的作品不同。這裡是兩首反映屈原事蹟
的曲子。如果不看歌著曲詞聽，就不可能進入曲中
意境。這是異常精彩的中國文學作品。如果單純朗
誦、閱讀，當然可以。但馬師曾以一種附帶音樂的
特殊節奏唱出來，才使人恍然大悟，原來，這文學
是這樣轉接的。特別是曲中的響板，也是好像是「木
魚」的一種樂器，對於中國詩詞來說，是妙到毫顛
的一種節奏輔助器。單純的語言朗誦，固然是有各
種不同節奏，任君演譯。但是，加進了響板，就像
為詩詞加上了翼。
所以，好的粵曲，必須要有有好的曲詞。
馬師曾的兩首傑作，是中國兩千年來的基本悲劇。
何謂「綠衣黃裳」，何謂「鶉之奔奔」，何謂「青繩
入室」，何謂「黃河倒瀉」，何謂「電光一閃」，明白
的人，都會同聲一哭。特別是「天問」，是馬師曾死
前的最後作品。那時是一九六二，馬師曾病後唱出。
唱到絕處，氣若遊絲。不知者以為是馬師曾的病情，
有知者卻心心明白，這才是中國文字的最高意境。
曲子不是用氣唱出來的，是用性命唱出來。甚麼「逆
溯黃河」「倒青山」。你可以想像，他是怎樣以生命
的絕對能量，迸出這幾句。
不知有誰能把這兩首弄上 youtube 去，李察
向你致敬。
cd 編號：CDT 9217
粵劇藝術一代宗師馬師曾遺音選粹：馬師曾
（中國地方戲曲有聲資料精品）
Treasure of Regional Opera Recordings
Cantonese Opera Arias Sung by
The Great Master Ma Shizeng
「澤畔行吟」
馬師曾創作粵劇《屈原》選曲 1960
前路茫茫何方走，誰知我心憂，誰解我煩愁。四望
愁雲彌宇宙。將有狂風暴雨，我尚在澤畔閑游。芳
草棄山丘。荊蕀盈庭茂。綠衣黃裳，誰司其咎？任
青蠅穿堂入室，賢者難留。任鼠蛇藏宫內，鼠鑿蛇
穿，敗我宫牆中冓。一木己難支將傾大廈，何堪毀
梁去棟，屋塌徒憂。覆巢下，豈有完卵。哀我黎民
無辜遭慘受。天呀！知我者為我心憂，不知我者謂
我何求。
「天問」
馬師曾創作粵劇《屈原》選曲 1962
屈某羈囚念楚君，風發吼聲，惹起愁來千萬。心思
起狂瀾，惆悵不為榮辱，不因繁難。惆悵國事如晦，
似此夜漫漫，任你風狂，狂時逆溯黃河，倒青山，
陰霾迷殿宇，風狂吹不散。烏雲滿楚宫廷，真真堪
浩嘆。鶉之奔奔，鵲之彊彊，更掩袖工讒，嘆江山
不復挽。君不顧先王創業艱難，不辨賢愚忠奸，噬
臍知晚。吾君是明君應知返，為蒼生應納諫。
(朗誦)(電光呀)
忽然見天空電劍閃。光明瞬息時何暫。光明不永太
堪憐。嘆君心如閃電，明、明而復暗，夫復何言。
(朗誦) (霹靂雷霆勢萬釣，黃河倒瀉象天崩。
雨箭風刀旋空舞，地慘天愁泣鬼神)
問蒼天，更問鬼神：何故天愁地慘，莫非是為我楚
王蒙蔽，他不辨忠奸。枉天公有雨箭風刀，難把群
奸盡斬。任你黃河倒瀉，難洗宫廷污穢，打掃江山。
枉爾發雷霆，任你震作天威，難使君心有憚。試問
蒼生有何罪，社稷何罪，忍見敗於那群奸。我屈原
蒙冤視等閑，念蒼生社稷誰教挽。空有心卻無力去
挽狂瀾。不聽忠言徒力諫。從今國運漸艱難，信張
儀，行反間。棄合縱，用連橫。楚國山河原有限，
無懨秦壑欲平難。悲憤填膺徒傷嘆，呼天搶地，熱
淚縱橫。
李察顧問服務
查詢電話 2559-4690
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(本文貼出日期： 2009.7.5. 香港時間： 8:30 pm)
(明天問題：)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7447 2009 0705 Sunday)
了解這一個問題，將可以使人更加投入的
去欣賞粵曲，知道這一種偉大的藝術，是可以代
表中國文化，站在世界藝術舞台的。
李察向來不懂得欣賞粵曲。亦可以說，是最近
聽了馬師曾的「屈原」片段，才算是忽然開了竅，
明白箇中奧妙。
粵曲跟西洋歌劇的最大不同，是粵曲是以文字
為主，以音樂節奏為輔的。亦可以說，粵曲是以「看」
為主的，亦即是以文詞為主。所以，粵曲的調子有
限，而曲詞無窮。粵曲要你欣賞的，是文詞，和文
詞所能帶你進入的意境。就算以後有人加寫曲調，
亦未必能夠改變粵曲這特質。至於西洋歌劇，則是
以音樂旋律為主。所以，有時聽歌劇，可以完全不
知劇情，不知歌詞，音樂本身，就可以帶你上天入
地。你大約不能百份之百了解，但大部份的情緒，
都可以掌握。
或者是有太多庸俗的粵曲作品，掩蓋了這問題。
許多俗作，都是毋須看歌詞，一聽就明白的。 而個
中情節，都無非是男女情愛，街市小人物的心聲，
淺白的內容，不須深究。
但馬師曾的作品不同。這裡是兩首反映屈原事蹟
的曲子。如果不看歌著曲詞聽，就不可能進入曲中
意境。這是異常精彩的中國文學作品。如果單純朗
誦、閱讀，當然可以。但馬師曾以一種附帶音樂的
特殊節奏唱出來，才使人恍然大悟，原來，這文學
是這樣轉接的。特別是曲中的響板，也是好像是「木
魚」的一種樂器，對於中國詩詞來說，是妙到毫顛
的一種節奏輔助器。單純的語言朗誦，固然是有各
種不同節奏，任君演譯。但是，加進了響板，就像
為詩詞加上了翼。
所以，好的粵曲，必須要有有好的曲詞。
馬師曾的兩首傑作，是中國兩千年來的基本悲劇。
何謂「綠衣黃裳」，何謂「鶉之奔奔」，何謂「青繩
入室」，何謂「黃河倒瀉」，何謂「電光一閃」，明白
的人，都會同聲一哭。特別是「天問」，是馬師曾死
前的最後作品。那時是一九六二，馬師曾病後唱出。
唱到絕處，氣若遊絲。不知者以為是馬師曾的病情，
有知者卻心心明白，這才是中國文字的最高意境。
曲子不是用氣唱出來的，是用性命唱出來。甚麼「逆
溯黃河」「倒青山」。你可以想像，他是怎樣以生命
的絕對能量，迸出這幾句。
不知有誰能把這兩首弄上 youtube 去，李察
向你致敬。
cd 編號：CDT 9217
粵劇藝術一代宗師馬師曾遺音選粹：馬師曾
（中國地方戲曲有聲資料精品）
Treasure of Regional Opera Recordings
Cantonese Opera Arias Sung by
The Great Master Ma Shizeng
「澤畔行吟」
馬師曾創作粵劇《屈原》選曲 1960
前路茫茫何方走，誰知我心憂，誰解我煩愁。四望
愁雲彌宇宙。將有狂風暴雨，我尚在澤畔閑游。芳
草棄山丘。荊蕀盈庭茂。綠衣黃裳，誰司其咎？任
青蠅穿堂入室，賢者難留。任鼠蛇藏宫內，鼠鑿蛇
穿，敗我宫牆中冓。一木己難支將傾大廈，何堪毀
梁去棟，屋塌徒憂。覆巢下，豈有完卵。哀我黎民
無辜遭慘受。天呀！知我者為我心憂，不知我者謂
我何求。
「天問」
馬師曾創作粵劇《屈原》選曲 1962
屈某羈囚念楚君，風發吼聲，惹起愁來千萬。心思
起狂瀾，惆悵不為榮辱，不因繁難。惆悵國事如晦，
似此夜漫漫，任你風狂，狂時逆溯黃河，倒青山，
陰霾迷殿宇，風狂吹不散。烏雲滿楚宫廷，真真堪
浩嘆。鶉之奔奔，鵲之彊彊，更掩袖工讒，嘆江山
不復挽。君不顧先王創業艱難，不辨賢愚忠奸，噬
臍知晚。吾君是明君應知返，為蒼生應納諫。
(朗誦)(電光呀)
忽然見天空電劍閃。光明瞬息時何暫。光明不永太
堪憐。嘆君心如閃電，明、明而復暗，夫復何言。
(朗誦) (霹靂雷霆勢萬釣，黃河倒瀉象天崩。
雨箭風刀旋空舞，地慘天愁泣鬼神)
問蒼天，更問鬼神：何故天愁地慘，莫非是為我楚
王蒙蔽，他不辨忠奸。枉天公有雨箭風刀，難把群
奸盡斬。任你黃河倒瀉，難洗宫廷污穢，打掃江山。
枉爾發雷霆，任你震作天威，難使君心有憚。試問
蒼生有何罪，社稷何罪，忍見敗於那群奸。我屈原
蒙冤視等閑，念蒼生社稷誰教挽。空有心卻無力去
挽狂瀾。不聽忠言徒力諫。從今國運漸艱難，信張
儀，行反間。棄合縱，用連橫。楚國山河原有限，
無懨秦壑欲平難。悲憤填膺徒傷嘆，呼天搶地，熱
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